所以我从少数民族元素和作者独特的少数民族视角切入，主要分析、解读第一次创作丰收期作品，洞察解放后的边疆少数民族生活，并且分别从所涉及的少数民族的文化习俗、宗教信仰等多方面对少数民族生活中独特风格进行分析。

一、作品所涉及的少数民族概述来自优I尔Y论S文C网WWw.YoueRw.com 加QQ7520~18766

杨苏第一次创作丰收作品属于社会主义民族文学[3]（P2），具有鲜明的民族特色和时代性。云南省聚居了二十五个少数民族，这种“大杂居小聚居”的多民族居住模式为作者接触到多民族人民提供了便利的条件。杨苏先生第一次创作丰收期，展现了他从多民族视角观察和中国现代性阶级斗争叙事的写作风格，集中反映了西南少数民族的日常生活。如在短篇小说集《没有织完的统裙》，文集一共二十二篇，其中《嫰西节》、《亲如兄弟》是对傣族人民描绘，《春雨满山寨》、《猴子岩》等八篇是对景颇族人民的生活写照；中长篇《小街》就绘声绘色地透过一对孤儿寡母描写来反映白族人民的善良朴实。云南少数民族人数众多、居住环境复杂、民族分布广泛，为民族间形成不同支系奠定了基础。

作品中出现的云南少数民族支系繁多、成分混杂。在先秦时期西南根据民族识别就包含羌族系统、越人先民。在杨苏先生作品里，出现次数较多的西南少数民族是景颇族、傣族、白族、僳僳族。根据《中国古代的民族识别》[4]观点认为，几个民族中属于氐羌支系的是景颇族、白族和僳僳族，属于百越系统民族为主体发展的是傣族。其中羌族系统是指羌系统共同体，在今西藏、川西高原和滇西北地区居住；越人先民在滇中、滇东北以及贵州以南繁衍生息。经历秦汉、魏晋南北朝、唐宋时期后，到元明清基本形成今日各民族形态。

作品中的少数民族地位发生巨变。各少数民族间的尊卑地位，在解放前，还与经济水平息息相关，经济发达的少数民族往往是扮演统治者角色，而落后、贫穷的少数民族还在为生存努力。作者想要歌颂的便是解放后在党领导下，各民族中存在的阶级压迫、奴役被消除，每个民族都拥有了平等、自由的新生活。

作品中生活在新时期的少数民族思想的随之发生巨变。李丛中曾评价，“在杨苏关于五十年代左右的作品里，他倾注了极大的热忱对生活的美好事物，以及对新人新风貌，这是毋庸置疑的事实。” [2]（P76）杨苏先生在作品中大量描写少数民族新青年，表达对他们的喜爱和支持。如《路遇》里的余三从一个普通的傈僳族青年成为一名优秀的民兵，又逐渐成长为坚定加入解放军的新人。在故事开头余三还只是个稚嫩的民兵，当他因警觉度高阻止一场意外发生，因此获得嘉奖时，获奖的喜讯促使他向更远大的理想迈进——成为戍边解放军。他的理想来自于戍边战士王班长，无数同王班长一样的戍边解放军默默守护着祖国边疆的崇高品质令他敬佩。思想的巨变不是一时完成的，余三的思想正是在经过抓蟊贼（对残留在云南境内的国民党散兵称呼）、获奖章、送烈士一系列行为基础上步步升华，最终在脑海中形成加入解放军的坚定信念。后来余三历经三次投军路受挫不返恰是证明了他要像王班长那样保卫自己的家园的信念是何等的坚若磐石。社会变革下，的热情同旧思想、旧传统产生激烈的碰撞，一批优秀的少数民族年轻骨干扛起社会建设的大旗，做出了许许多多的贡献，作者花费大量笔墨描写这一个个“小钉子”式的人物，让作品的层次更加丰富。

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