摘要：本文主要通过借助徐则臣作品中的男性“漂泊者”的鲜明形象，对女性“漂泊者”这一形象做一总结,对其作品中的女性角色作深刻剖析，重点通过对其作品中女性角色所体现的主体意识和自我意识的解读，从社会女性的角度出发，对以秦福小和齐苏红为代表的女性“漂泊者”的身体漂泊经历和精神漂泊经历，和由此而产生的回归意识做出简单的阐述。91635

毕业论文关键字： 女性主义、漂泊经历、回归

Abstract: This paper mainly through the vivid image with the works of Xu Zechen in the male "drifter", "drifter" women of this image are summarized in this paper, an in-depth analysis of the role of women in the works, mainly through the interpretation of subject embodied in his works of female role consciousness and self consciousness, from the point of view of social women the angle of the small Qin Fu and Qi Suhong as the representative of the female "drifter" body experience and spiritual wandering wandering experience, and the return of consciousness resulting made simple exposition。

Key words: Feminism, wandering experience, return

在徐则臣的一系列作品中，出现了众多的漂泊者形象，他们中有“京漂”，还有流浪在不定居所的人，他们往返于残酷的生存现实和心灵故土之间，在精神遭贬抑的时代氛围下，身体随心灵一同踏上漂泊的历程，时刻处于寻找现实存在意义的“流亡”状态。花街上的年轻人都想着到世界去，从《出走》开始到《耶路撒冷》每个年轻人都想走出去，徐则臣笔下的每个人物都在出走，这个现象是很容易解释的，作品是作家的“白日梦”作家想借助对象世界来感受自我的生命，在真实与虚构之间安放个体的想象，搁置现实的失落。在诸多的出走故事背后，徐则臣试图表达生命历程中的欲望、迷惘与疼痛，并以此投射他对个体归属感和自我安全感的追寻 [1]。在这些漂泊者当中，女性“漂泊者”对个体归属感和自我安全感的追寻更加强烈。

一 由“出走”而生的“回归”欲望来自优I尔Y论S文C网WWw.YoueRw.com 加QQ7520~18766

一个个出走的人兜兜转转，最终还是会回到花街，陈木年是这样的，木鱼是这样的，易长安也是……包括初平阳，谁也不会肯定地说初阳平到耶路撒冷以后是否后悔，但是我们又很容易想象到，或许就如敦煌初来北京一样，他之前对北京热烈的向往在经历种种后突然间冷却 ，心灵漂泊的历程中终究有精神依赖的地方，这个地方就是花街，我们从《耶路撒冷》中的人物来感受一下，很明显这部长篇小说在叙事过程中，人物形象的塑造得到了充分的凸显。以初平阳、易长安、杨杰为主要叙述对象的男性形象和以秦福小、舒袖、齐苏红为辅助的女性形象，这些形象生动鲜明，个性突出，让读者记忆深刻，以女性形象为情感依托，突出作品中漂泊者的主题。

徐则臣在对人物灵魂的深处内核和心灵世界的整体特征进行努力的探寻，从而在心灵史书写的维度上实现了对人物形象的精准把握和生动呈现[2]。纵观他的其他作品，读者从一个个人物的故事中把所有的精力都集中在主人公的心路历程上，而对这些人物所处的物质环境的印象并不是那么深，就像他在塑造易长安这个形象的时候相对比较简单，易长安就是个造假证的，而且在这个行业里混的不错，杨杰也是，他就是从事水晶加工行业的。易长安这个阶段的故事从花街结束，杨杰的水晶加工基地也在花街，木鱼也是，最初离开花街，在他所谓的世界里溜达了一大圈，又兜回了花街。他们其实都一样，都是为了逃避那个他们谁也说不清的东西，产生了离开花街的欲望到世界去，然后又回到花街寻找心灵的归宿。就像《耶路撒冷》的结尾说的那样：