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2.宗教作用的进一步弱化
基督教长时期以来一直向人民传输一种强有力观念——现世的一切是痛苦的、不平等的、不完美的、罪恶的、黑暗的、虚假的、不纯的、短暂的，而天国则是充满正义的、平等的、永恒的、光明的、真理的、纯洁的、善的。要人民学会忍耐，而且基督教要求人民遵守秩序，认为迁移会破坏社会的稳定，在旧社会下神职人员一直在社会的最顶层对人民进行控制，将人民束缚在一定的范围内，特别是神父与封建主相结合来控制人民。
自从宗教改革、文艺复兴以来，宗教对人民的束缚作用一直在弱化。特别是重视现实世界的生活追求、人权主义等思想的传播，无疑对宗教是一个不小的打击，而这种对宗教的削弱的活动一直在持续，在法国大革命时期，正如在托克文尔所著的《旧制度与大革命》一书中所说：“基督教之所以激起强烈的仇恨情绪，并不是因为它是宗教，而是因为它是政治制度的一种；并不是因为教士们要代天去管理来世，而是因为他们是现实的地主、领主和行政官员，还征收十一税；不是教会不该在新社会里占有一席之地，而是因为他们在旧社会里占居高位，享有特权，势力很大，而这时旧有社会正在土崩瓦解”[7]。其又言“虽然在大革命之后政权巩固之后，宗教在人们的精神地位恢复到了以前的地位，而且比以前更加牢固”[8]，但是这也只限于精神领域，人们不用向教会缴纳十一税，也不再受教会的人身束缚。虽然大革命时期宗教对人民的控制是最低的，但是由于当时的法国社会一直动乱，特别是在巴黎等大城市中，人民往往进行街垒战，这就不利于农村人口的迁移。在法兰西第二帝国时期拿破仑三世虽然恢复对天主教的信任，用教会学校代替公立学校对人们进行思想控制，但是拿破仑三世和其叔父一样，只想利用教会而决不受制于教会。所以，他拒绝教皇提出的由罗马教廷任命法国主教的要求，也拒绝在法国恢复宗教婚礼，而且坚决取消反对帝国政策的教士的待遇，甚至还解散了一个拥有3万之众的拥护正统派的宗教团体。教会的作用再也不可能恢复到旧有的对人民思想的强有力的控制局面，而且人民不会再对教会缴纳十一税，宗教对人民的控制力减轻，宗教神甫对人民迁移不能进行控制。但是在法兰西帝国时期教会的作用已经明显下降，这也就有利于人民挣脱束缚，同时有利于向城市迁移。
3.法国传统的谷物管制模式的改变
自瓦卢瓦王朝的查理九世以来一直实行谷物管制政策，对农民谷物的买卖地点、甚至售出的对象都有严格的限定并且政府对谷物的价格有严格规定，农民缺乏盈利动机。另外对农民而言没有权利将收获的粮食自行出售到城镇，粮食出售必须有固定的商人，这些商人必须经过当地的官员和司法官员的批准并在他们面前宣誓、登记姓名和住所才能够从事谷物贸易。这就限制了农民通过经商的途径进城。路易十优尔时期的财政大臣杜尔哥企图打破谷物管制对贸易的限制，但是由于法国民众对“道德型经济观”的认可，“道德型经济观是民众抱有的一种观念即食物是共同体的财富，人人有权获得一份食物文持生计，因此谷物必按公平的价格出售，满足民众的需求”[9]，因此谷物商人不能够决定谷物的价格水平，使得这一措施破产，但是贸易自由化已初露端倪。而且在法国大革命雅各宾派时期恐怖政策的失败也说明对农产品价格的管制已经不能适应发展的需要，特别是法兰西第二帝国时期工业革命和资本主义的发展，贸易自由已经得到一定程度的发展，拿破仑三世采取自由资本主义的措施，推动农业的发展，有条件的农民可以进城进行谷物贸易，这也就促使农民向城市的迁移追求自身的经济利益。