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最初，胡图与图西象征的是农民与牧民，且这二者之间可以相互转换。胡图人可以通过牧羊数量的增加以及财富的积累转换成图西人，图西人也会因为财富的减少而变成胡图人。这二者本身没有太多种族的色彩。直至比利时军队入驻卢旺达，通过精确的颅骨计算以及肤色深浅的判断将其分为胡图与图西，更甚者，他们还将这一极具种族歧视色彩的做法用身份证制度终身确定下来，使之无法逆转。电影中在柯林斯酒店里，卢旺达当地的记者本尼迪克特与美国记者杰克的聊天中，他是这样说道的：“按照比利时殖民者的说法，图西人更高，且行为举止更为优雅，是比利时人区分的他们把鼻子较窄、皮肤较白的人从众多黑人里面挑出来”杰克转身询问了坐在旁边的图西女孩，“请问你是胡图人还是图西人呢？”女孩回答道：“图西”，而她的好友则说道：“我是胡图人”。杰克回过头跟本尼迪克特这样说道：“她们俩根本就没区别啊！” 本尼迪克特闻言只是无奈地笑了笑。直至现在，在不少发展中国家内部，当初西方殖民者在各个民族或种族之间刻意制造的所谓高低等种族的恶劣影响仍然存在。无论是在殖民期间还是后来的解放时代，卢旺达居民的生活其实并没有多大的改善。殖民者将卢旺达大部分较为肥沃的耕地据为己有发展种植园经济，并联合少部分有钱有权的图西人剥削下层人民，当然，大部分是胡图人，这无疑是使胡图与图西之间原本就已脆弱的关系雪上加霜。
第二次世界大战后，由于民族解放运动的蓬勃发展以及自由主义思想在世界人民中的广泛传播，殖民主义中的暴力入侵和强权政治等旧有的殖民方式已经被国际社会所唾弃以及不耻。为此西方殖民者转而采取了更为隐蔽的、间接的殖民策略。他们充分利用其本身在全球的经济以及军事优势，对经济文明发展相对落后的国家进行政治上、经济上乃至文化上的渗透，并以军事力量作为辅助，实则是军事胁迫，使原本已取得政治独立的国家被迫再次沦为他们的俘虏，继续充当其商品市场、原料产地和投资场所，从而他们可以最大限度地榨取被殖民国家的劳动力。历史上称这种殖民策略及行动为新殖民主义。
比利时走了之后，法国等殖民者又以新的殖民方式控制着卢旺达，也就是所谓的经济制裁。在卢旺达大屠杀中发挥着不可替代作用的RLTM电台，正是法国出资赞助的。虽然说西方列强早已承诺回归自主权给卢旺达人，但是新殖民主义者却以经济支援为筹码强力要求卢旺达当地人民听从其指挥，但是就在卢旺达大屠杀发生之际，昔日的列强却没有为那些可怜的人儿伸出援手，更甚者，大屠杀的弯刀、枪支、弹药等都是出自列强之手。在《卢旺达饭店》中，就有详细讲解到，弯刀是来自中国，枪支是来自法国、比利时以及德国的军事支持。且不说这些国家一开始的目的是否只是为了扶持当地军政势力的发展，但是，由于他们事后没有做出相应的补救措施，在卢旺达受难之时还只是先疏散了自己本国的人民，这样的举动就足以令人不耻。
在《卢旺达饭店》中有这样一幕：风雨中，维和部队用大巴将所有驻留在米勒•科林斯饭店的白人一个个地接走，被世界遗弃的卢旺达平民在饭店门口向即将驶往机场的大巴行注目礼，甚至为他们撑伞。车窗内，一个个外国人的表情不禁令人心酸，他们有的神情凝重，有的面带羞愧，白人修女们紧紧抓着孤儿们的手，失声痛哭。值得一提的是，这时车上还有外国人家养的狗。而饭店前的卢旺达黑人们，由原本的哀求着让孩子上车到最后的只是呆呆地用发红的双眼静静地看着，看着渐行渐远的车将他们最后的希望也一并带走，而站在人群中最前面的西装革履的保罗，扯了一下领带，然后转身安抚身后的人。这是真实的，在法国以及比利时维和部队将不属于卢旺达的白人安全撤走时，他们带走了他们的狗，却没有带上一个幼小的图西小孩。在这里，狗比人珍贵。