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    由此可知,出现篇末议论的唐传奇一共45篇,占唐传奇的18%。《唐代小说学术档案》里提到:“台湾学者刘瑛《唐代传奇研究》选取中晚唐时期的唐传奇小说作品39篇进行分析,发现唐代小说初期作品多以叙述为主,中期作品开始兼具叙述、议论,后期作品兼有叙述、诗歌和议论”[2]。和宋代传奇的篇末议论相比,唐代传奇的篇末议论较少,这其实和唐代传奇看重感官娱乐享受,而宋代传奇重视社会意义有不可分割的关系。

    (二)篇末议论的文字占全文文字的比重

    在这45篇有篇末议论的文章里,其中有11%的文章篇末议论的文字占全文的比重≤1%;有60%的文章篇末议论的文字占全文的比重在1%~10%之间;有29%的文章篇末议论的文字占全文的比重﹥10%。前期的《高力士外传》中篇末议论的文字占全文的比重是8%,《纪闻·裴伷先》中篇末议论的文字占全文的比重是9%;后期议论的文字占全文的比重分布在0.4%~47%之间,其中集中在1%~10%的部分。

    可见,无论前期还是后期,唐传奇中篇末议论的文字部分占全文的比重集中在1%~10%的部分,在所有有篇末议论的篇目里,后期有29%的篇目议论文字比重﹥10%,说明后期议论有增多的趋势。通过这一统计,我们发现,唐代传奇的文体特点之一是以叙事为主,议论为辅。正如杨田春、赵章超所言:“唐传奇中的篇末议论多紧跟叙事,短小而精辟”[3]。

    二、唐传奇中篇末议论的主要形式

    (一)以“某某曰”引起议论

    根据李时人编的《全唐五代小说》,程国赋发现“篇末也喜欢模仿‘太史公曰’,用‘某某曰’的形式论赞”[2]。

    在对《唐宋传奇总集》中有篇末议论的篇目统计后,我发现以“某某曰”引起议论的有15篇,如《高力士外传》中“大理司直太原郭湜曰”;《枕中记》中“翁谓生曰”;《三梦记》中“行简曰”;《柳毅传》中“陇西李朝威叙而叹曰”;《南柯太守传》中“前华州参军李肇赞曰”;《谢小娥传》中“君子曰”;《河间传》中“柳先生曰”;《李赤传》中“柳先生曰”;《传奇·郑德璘》中“德璘叹曰”;《唐阙史·丁约剑解》中“参廖子曰”;《唐阙史·裴晋公大度》中“参寥子曰”;《唐阙史·赵江阴政事》中“参寥子曰”;《唐阙史·李可及戏三教》中“参寥子曰”;《唐阙史·韦进士见亡妓》中“参寥子曰”;《三水小牍·王公直》中“尹曰”等。

    (二)以感叹词引发议论

    由感叹词引发的议论有七篇,如《任氏传》中“嗟乎”“惜哉”;《李娃传》中“嗟乎”;《南柯太守传》中“嗟乎”;《谢小娥传》中“嗟乎”;《无双传》中“噫”;《虬须客传》中“信哉”;《云溪友议·苗夫人》中“贤哉乎”。

    (三)直接生发议论

    唐传奇里没有任何标志语就直接生发议论的有13篇,它们分别是《纪闻·裴伷先》《柳氏传》《集异记·王积薪》《集异记·李清》《玄怪录·元无有》《玄怪录·曹惠》《杨娼传》《谭宾录·裴延龄》《逸史·宋申锡》《续玄怪录·李岳州》《干月巽子·窦乂》《甘泽谣·陶岘》《剧谈录·袁滋》。

    如《柳氏传》中的议论是这样的:“柳氏归翊,翊后累迁至中书舍人。然则柳氏,志防闲而不克者;许俊,慕感激而不达者也。向使柳氏以色选,则当熊辞辇之诚可继,许俊以才举,则曹柯渑池之功可建。夫事由迹彰,功待事立。惜郁堙不偶,义勇徒激,皆不入正,斯岂变之正乎?盖所遇然也”[4]。可见,作者没有借助于任何标志语就直接生发了议论,表达了对他们二人的赞扬,也为他们没遇到更好的机遇而深表惋惜。

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