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其次，小说中的一些细节描写也表现了她反抗世俗。在小说中有这样一个细节“在她换衣裳的时候，在她洗澡的时候，在她解衣入睡的时候，她不明白她的身体——她的修长她的洁净她的起伏与伸延、扩张，滋润与光滑——竟是白白地创造出来的。”[3](P15)这是卢倩姑对自我身体的思考，她意识到女性身体的独特性，她的身体能够创造价值，而当时却没有实现它的价值，她困惑了，她在审视自己的身体，审视自我，思考身体与自我的价值，探究自我对于社会的价值。
“卢倩姑最不愿意想的就是她的婚姻和爱情，如果说她还有过一点所谓爱情的经验的话”[3](P14)可见卢倩姑是没有什么爱情的，而“爱情”对于男女有着截然不同的含义。“拜伦说得好，爱情在男人的生活中只是一种消遣，而它却是女人的生活本身”[4](p496)然而对于倩姑来说，爱情似乎也是一种消遣，她是叛逆吗，是别出心裁吗，我不这样认为，她只是展示了一个女性该有的自主意识，其他的女性身上也有这种意识，可是她们被压抑了太久，都快忘却了该有的某种本能。由此看来卢倩姑与传统生活完全背离了，她的自我认识已远远超越了一般的女性认知，她的思想已经从世俗社会解放出来了。
青狐就是这样一个女性，她希望把自己奉献给杨巨艇、钱文、王模楷一类她心中的偶像，寄予她心中的爱情亦或是依恋小说用了大量的篇幅去书写青狐对于偶像的崇拜。然而她心中的偶像都让她失望，她对自我的存在提出要求，而不是像一般的女性那样遵守所谓的“三从四德”，她希望得到一个完整自己。
更令人震惊的是，处女作中的“处女”一词居然令她勃然大怒，她认为她一出生就已经不是处女，这是怎样一个离经叛道的女性，随心所欲，为所欲为，处女一词令她她想到的是男权社会对女性的禁锢，对女性的侮辱，她极不认同男权社会剥夺女性追求幸福的权利，尤其愤恨男性对女性从一而终的要求，既是不合理，也是对女性婚姻自由权利的剥夺。
此外，作品中有一个很有意义的情节，青狐在写小说出名之后，生活质量提高了，她竟然不顾世俗的眼光花钱买了一幅裸体绘画，这幅画吓死了曾是画家的继父，母亲也甚是惊恐，可她依旧将它张挂在墙壁上。小说这里讽刺了看似开明的画家继父，讽刺了当时的所谓的艺术家对艺术的片面审美，具有强烈的讽刺意义，暗示了青狐在世俗眼光中的异类身份。她的离经叛道，她的“不正常行为”都使“正常人”惊恐。可正是她的异类在她的身上处处彰显着自由的气息，散发着女性光芒。特别之处还在于她具有特别的欲望，她希望自己被男人占有。“她希望有一天可以有一次机会抱住一个雄壮的男人，然后她不要认识这个男人，这个男人更不可能认识她。”[3]青狐有着不同于常人的思想，似乎她的思想里就没有传统的道德，可是传统的道德是约束女性自由的，将社会家庭的种种看法压制在女性身上，青狐完全不看重社会家庭对个人成长的要求和看法，她冲出了男权社会的牢笼，奔向了女性主义的怀抱。
二
《青狐》用了大量的篇幅叙写青狐独特自我的艺术创作，王蒙笔下的青狐无疑是个成功的女性作家，青狐的小说都是以女性为主人公，她通过小说描述自己对于爱恨情仇和人生的独特见解。青狐的艺术追求同时也是作家王蒙的艺术追求，王蒙将他对于女性独立、婚姻观念的看法寄寓在青狐的身上，并通过她的创作表现出来。
青狐的艺术追求首先体现在她将自我价值融于艺术之中。青狐的处女作——《阿珍》这篇小说写得是她自己对于爱情与婚姻这一传统现实悲剧的反思和设想。小说描述了一个单纯善良的阿珍救了一个漂泊在海岛上失去政治权利的哲学家，阿珍的爱情给了这个哲学家力量鼓舞他进取。然而这一切的美好刚刚开始就被具有文化品位的女性红霞通过一点小手段而扼杀了。这个哲学家是青狐她早恋的二个恋人的映射，他们有着共同的性格特征，胆小和脆弱。《阿珍》的故事是青狐对男权社会的思考，虽然青狐在现实生活中一塌糊涂，但是在精神世界里，思路却是清晰而流畅，她以自己的理智阐述自己的生活，诠释阿珍的命运。在《阿珍》中阿珍对哲学家说即使没有性，她也愿意陪在他的身边，可是哲学家不能理解阿珍的这种无性之爱。阿珍的“无性之爱”也代表了青狐的爱情观，青狐在她的作品中的爱情观表明了她的立场：她的爱可以没有性。女性心中的爱是如此的博大，而男性眼中的爱是如此狭隘，似乎没有了性，那便称不上所谓的爱了。阿珍对哲学家一番肺腑之言，是她的爱情观，也是她的价值观。《阿珍》把“爱”理解为“献身”，她对外部世界完全忽略了，仅仅活在自己构建的小世界里，极大地张扬了女主公的个性，让女主人公有足够自我表达、自我展现的机会。《阿珍》的成功让此时的青姑感受到生命的美好，艺术是她的第二生命，在艺术的怀抱中，她实现了自我的价值，作为一个独立的女性，她有了自己的思想寄托，有了依靠，不再飘忽在这个世界，她的世界充满着美好，她都不敢想象拥有这般美好的内心世界，原来女性的世界可以这样美妙。