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二、庄子之美学思想
（一）融物忘情之美
“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鯈鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰:‘子非鱼，安知鱼之乐？’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？’惠子曰:‘我非子，故不知子矣；子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠梁上也’” [1]，此段对话出自《庄子.秋水》。对话虽简短，但显而易见折射出两种不同的人生观，也即可说两种不同的审美心境。庄子用诗意的眼光来俯瞰万物，这种诗意超越了“人”的态度、超越了科学以及功利的视角。在庄子的世界中，没有桥，没有水，他和游鱼之间的界限也不存在；世界就是一条大河，他和鱼都在其中优游，这样的世界“会通物我、融物忘情、冥茫而超脱”。在这个世界里，庄子忘记了现实世界，拥有的只是游鱼洒脱不羁之姿所带来的愉悦感；然而，惠施则以深沉的理性之光来拷问世事，将物与我隔离开来。虽然，惠施的话似乎是很科学且合乎逻辑，但正是这种科学且合乎逻辑的深沉理性，束缚了他感悟自然美的能力。寻本溯源，这主要是庄子与惠子各自的审美心性有所不同。庄子是诗意的，这种诗意来自于他心中存在的、逍遥自由的“道”的人生理念；惠子则是理性的，而他的理性来自于人的知识谱系所构筑的局限。
庄子的忘情融物美学审美心境超越一切世俗纷扰，如功利、名誉、欲望等的束缚，只身沉浸于忘记现实世界中的“我”的境界，而达到体悟万物之美的灵魂的优游。在这种审美境界中，庄子时常地分不清“我是物，还是物是我”。犹如《齐物论》中称：“不知周之梦为蝴蝶与”还是“蝴蝶之梦为周与”。这样的境界看似有些混沌和疯狂，但是这种混沌与疯狂是一种返璞归真的通达之境。灵魂优游于这种境界，能让人领悟人生万物的美妙。