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至于男性，外貌方面的英俊潇洒固然是爱情的基础，但最主要的还是“才”的突出——神功盖世、举世无双。郭靖有降龙双掌、九阴绝技，最后成为为国为
民的“侠之大者”；杨过神功独步武林，大战万兽山庄史家四兄弟时，对其武功有一段惊人的概述：“只见他纵口长呼，龙吟般的啸声直上天际啸声悠悠不绝，只听得人人变色，群兽纷纷摔倒，接着西山十鬼、史家兄弟先后跌倒，只十余大象、史叔刚和郭襄两人勉强直立。”[5]可见其神功着实惊人；还有“北乔峰，南慕容”的乔峰和慕容复，他们都练就一身武学，在江湖中赫赫有名。由此可知，金庸的笔下，男子武功高超，女子貌美如花，而郭靖与黄蓉，杨过与小龙女，乔峰与阿朱等眷侣正是“才子佳人”的绝配。
如果说郎才女貌是爱情幸福的基础，那么门当户对则是婚姻美满的柱石。在中国婚姻讲究门当户对，即婚嫁双方的社会地位和经济地位要相当。金庸小说中的婚姻遵循的也是门当户对的传统观念。射雕大英雄配之以桃花岛主鬼灵精怪面如桃花的千金黄蓉，武当徒孙张无忌配以敢爱敢恨美貌绝伦的郡主赵敏。这些羡煞旁人的眷侣们的结合仔细考究起来都是建立在“门当户对”的基础之上。就连郭靖和黄蓉考虑女儿的婚事时，也是犹豫不决，像杨过一事无成，而他的父亲杨康又品行不端，这样的人怎能配得上自己的女儿。冥冥之中金庸在其塑造的姻缘中都无意识的注入门当户对的理念，并没有完全挣脱中国传统婚姻爱情观的枷锁，令传统爱情里的“才子佳人”实至名归。
（三）从一而终：封建伦理思想下的爱情形态
从一而终，是传统道德观念下男性对女性的礼教束缚，也是女性命运的枷锁。自古贞女烈女数不胜数，从一而终，至死不渝。无论是两情相悦还是单相思，从一而终的传统观念一旦介入，似乎不得不让接下来的爱情蒙上一层悲剧色彩。陈墨说：“在我国文学史上乃至在人类文学史上的爱情悲剧故事常有两种基本的模式：一是‘罗密欧与朱丽叶’或‘梁山伯与祝英台’模式，即爱情与命运的冲突模式，有情人不能终成眷属，那是因为总有一般外在于爱者的力量阻扰着，与这种强大的外在社会力量相比，情人们的弱小无助格外的使人怜悯和悲伤。”[6]这种外在于爱者的力量往往是传统礼教的陈规陋习，而悲剧的产生也正是这种传统陋习所致，从一而终便是其中的一种。
在金庸的笔下，黄蓉与郭靖是夫妻典范，两人琴瑟和鸣，互敬互爱。但如果换一种角度思考，聪明任性、独立自我的黄蓉依顺于木讷倔笨、憨厚诚实的郭靖，在道德伦理方面固然可以肯定，但从生命个体的角度来说，是对黄蓉的不公。黄蓉随着从聪明精怪的丫头向温顺柔和的妻子的转变，她个性的东西也在慢慢消失。她放弃了退隐江湖的念想，随郭靖驻守于襄阳，成了英雄女侠。这个蜕变是一个女人嫁夫随夫、从一而终的真实写照。
至于悲剧式单相思，从一而终更显露出其道德危害性。郭襄人小情深，一生只暗恋杨过一人。当杨过觉察与小龙女相会无望、纵身一跃跌入绝情谷底时，郭襄毫不迟疑，紧随其后坠入谷底。其实，郭襄潜意识里在奉行“从一而终”，她听闻了杨康与穆念慈的爱情故事后，并不认同母亲黄蓉的观点，说穆念慈是“误用了真情，落得这般下场”，而是对杨穆之恋表示了肯定。正是她意识深处的这种观念，酿成了“小东邪”一生孤苦的悲剧，最终她创立了峨眉派。在郭襄身上，最能体现“从一而终”的思想。