2 四山摩崖石刻的形成

2。1 四山摩崖石刻概况

  山东邹城境内的铁山、葛山、尖山、冈山（简称四山），位于邹县中部丘陵地区，散落着北朝时期的前人在一些花岗岩或者摩崖上刻写的佛经、题名刻石文字二十多处，后世统称为“四山摩崖”。其规模宏大，雄伟壮观，。四山摩崖多是刊刻佛经、题记、经主提名和年号，其中尖山刻石已损失殆尽，摩崖中字数长则几百短则几个不等。书体正处于隶书像楷书转变的风格，笔画之间篆意明显，线条圆厚均匀，略显提按起伏，书风高深简穆、平中寓奇，行笔舒缓沉稳中彰显雄劲，书写佛经更显其佛性，空灵古朴，追求与自然融合之意。“自清代以降，书法家们在书法创作开始强调‘金石气’，四山摩崖石刻的‘金石气’就是最具有代表性的”。［３］北朝摩崖刻经最集中的区域当属山东地区，全省共有九处，而邹县就占有六处，其中规模最大，内容最完整就是“四山摩崖”。

2。2 四山摩崖形成的历史原因

2。2。1时代动乱，高僧弘法

北齐时期，佛教盛行，不少佛教徒便刻经于金石以传法。公元574年，北齐北周对立，武帝下令废除“佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还俗”［１］史称周武法难。消息传到北齐，引发了佛教徒的恐慌，又受到“末法”思想的影响，不少佛教徒便纷纷想办法保留佛经、佛法。高僧安道壹便刻经于高山之上以期佛法永留不绝，铁山“石颂”有曰：“缣竹易消，金石难灭，托以高山，永留不绝。”又曰：“逢劫火而莫烧。”［２］潘良桢也曾提到：“北朝晚期大规模的摩崖刻经，实与北朝的灭佛有直接关系。”［３］由此可见，高山刻经是佛教徒应对灭法事件的一个手段，而四山摩崖石刻就是在这样的历史背景下产生的。文献综述

2。2。2佛教徒对废佛运动的抵抗意味

刻经为不受废佛运动影响，能真正得到保留，所以多为大字。但是由于字形过大，书写空间有限，就不能将佛经完整的保存下来。若单纯的只为保存佛经，完全可以用小字来刻，密封于洞窟之中，而完全没有必要采取如此形式。所以笔者认为这样的刻经更表达出佛教徒对于废佛运动的不满。而大字刻经更是作为永劫不灭的一种象征被刊刻下来，这和建造佛像与寺庙有不一样的意味，让我们感受到佛教徒欲皈依佛教的强烈意志。

3 四山摩崖石刻艺术风格浅析

3。1 四山摩崖石刻艺术风格形成原因

3。1。1 佛教文化对其艺术风格影响

从尖山、铁山石刻题记中可知其书者皆为安道壹，泰山经石峪金刚经也是出自安道壹之手，并且可知其为“东岭僧”“大沙门”，是一代高僧。可见佛教文化对书者必然有着很深的影响。张建华和南岩曾在文章中这样说道：“作为书法艺术，安道壹的书法艺术语言也是带有佛意的。”［４］“佛”是中世纪印度梵文的音译，其意思约为“觉者”，而“觉”就是“悟”，所追求的是一种精神境界。佛家有三般境界说，即“诸形无常、诸法无我、涅槃寂静”，安道壹既为佛教高僧，便早已悟得佛法高深。其书非篆、非隶、非楷、非行草的结体，也正是佛家“诸形无常”的绝妙阐释。并且摩崖书法本就有着不加精工细琢之势，拙中藏巧，大巧若拙，正如老子《道德经》所语：“大音希声，大象无形”［１］。看其用笔，篆隶行楷诸法皆糅，不受世俗笔法理念影响。巨书重刻笔画圆润而不臃肿，细瘦处笔力雄厚，正是佛家“诸法无我”的完美写照。我们可以看到其所书摩崖在庄严肃穆中带着恬静祥和的气息，字大如斗，书风空灵，正如一位高僧一般盘坐于高山之上，庄严肃穆，无欲无求，与自然融为一体，这正是对“涅槃寂静”的最好阐述。