傅山先生主张临古法帖，正是对现实的不满，当然包括对书法界的不满。他是对腐朽现状的否定;对未来前景的向往和进取。正因为他是站在历史的高度进行开拓，他才有可能面向未来超越前人。这也正是书法家傅山先生的伟大之处。论文网

2。2书如其人

满清入关后，傅山成为先朝遗民。亡国的痛楚使他的人生价值观直接参与了对艺术审美观的改造，形成了强烈的“以人论书观”。他认为颜真卿舍身取义的正气与其雄强旷达的书法风骨相契合， 而晚明朝廷倡导的台阁体书风与士人们的亡国奴性相吻合，因此他响亮地提出了“作字先作人，人奇字自古”的宏论。他认为，人始终是书艺高下的决定因素，而其他技巧方面的因素则都是其次。为此，他十分鄙视奴态和贱态，认为书虽小技，然而字里行间体现出来的，首先是人格骨气的高下。“作字如作人，亦恶带奴貌。试看鲁公书，心画孤自傲”（《题昌谷堂记》）。“未习鲁公字，先观鲁公帖，平原气在中，气颖足吞虏”（《作字示儿孙》）。由此他书学思想观念也发生极大转变，在《霜红龛集》中提倡著名的“四宁四毋”：“宁拙毋巧， 宁丑毋媚， 宁支离毋轻滑， 宁直率毋安排”。

2。3“丑书”观的形成阶段

傅山“丑书”观的形成可以体现在他与魏一鳌等朋友的书信交往中，可以看出他的书风转变的三个阶段。

一．仰慕

早年他学赵孟頫，并曾讲“爱其圆转流丽”“不数过而欲乱真”（《致魏一鳌第一札》）（见下图），这一札用笔清秀，结字优雅，是比较传统而娟秀的[1]，可见当时他的书风极大程度受到赵孟頫的影响。

二．愤恨

1640年代后半期至1650年代这个期间，身为遗民的傅山在思想上发生了很大的转变，“行大薄其为人，痛患其书浅俗，如徐偃王之无骨”（《作字示儿孙》），对于赵孟頫的人品甚至书风极为鄙弃，进而转学颜真卿，“才展鲁公帖，即不敢倾睥睨者，臣子之良知也”（《致魏一鳌第十扎》）（见下图）。这一札显示出浓重的颜真卿书风，结字平稳，笔划丰满宽厚，而且没有太多细节的修饰[1]。他的书风就是由此开始转变，也充分表达了内心的愤懑与自我。

三、释然

 晚年傅山在他的诗歌《秉烛》里写“赵厮真足奇，管婢亦非常”，可见他到了经验丰富的晚年，体会到赵孟頫的书法确实炉火纯青，但他却依然热衷颜体，他的作品《 阿难吟》（见下图）显得原始而古拙，几乎所有的字都可以看到颜真卿的书风特色[1]。而且他从帖学传统以外的北朝石刻文字中汲取营养，使得石刻文字最终成为17世纪书法家创作的源泉。文献综述

3审美个性

每个人的审美观念不同，所以就会出现对同一事物的审美认知不同，这样就出现了审美的个性化。

3。1个性即“风格”

傅青主的狂草，背离了传统的优美或秀美，敢于打破陈规，慷慨激昂的宣泄愤怀，在变化运动中的瞬间捕获灵感，是完完全全地随着自己的感觉和情绪在剧烈地变化，他以“丑”为美，大巧若拙，返璞归真的个性审美正是他的风格。

3。1。1师古与泥古

“师古”是指以前人为师，学习前人优秀的东西，来提高自己现有的水平；“泥古”是指拘泥于前人的陈规，而不加以变通，死板地照搬，不能活用。“师古而不泥古”这句话本来是对的，但今人却对其偷换概念，把实际内容歪曲了，或者偷梁换柱，强调“不泥古”，而其“不泥古”的目的是为了不师古，这就如同时期批判“读死书，死读书，读书死”，最终目的是为了不读书。现在很多人视祖先为仇寇，但却不敢说“不师古”，所以，只能借“不泥古”来张目。来`自+优-尔^论:文,网www.youerw.com +QQ752018766-