傅山先生主张临古法帖,正是对现实的不满,当然包括对书法界的不满。他是对腐朽现状的否定;对未来前景的向往和进取。正因为他是站在历史的高度进行开拓,他才有可能面向未来超越前人。这也正是书法家傅山先生的伟大之处。论文网

2。2书如其人

满清入关后,傅山成为先朝遗民。亡国的痛楚使他的人生价值观直接参与了对艺术审美观的改造,形成了强烈的“以人论书观”。他认为颜真卿舍身取义的正气与其雄强旷达的书法风骨相契合, 而晚明朝廷倡导的台阁体书风与士人们的亡国奴性相吻合,因此他响亮地提出了“作字先作人,人奇字自古”的宏论。他认为,人始终是书艺高下的决定因素,而其他技巧方面的因素则都是其次。为此,他十分鄙视奴态和贱态,认为书虽小技,然而字里行间体现出来的,首先是人格骨气的高下。“作字如作人,亦恶带奴貌。试看鲁公书,心画孤自傲”(《题昌谷堂记》)。“未习鲁公字,先观鲁公帖,平原气在中,气颖足吞虏”(《作字示儿孙》)。由此他书学思想观念也发生极大转变,在《霜红龛集》中提倡著名的“四宁四毋”:“宁拙毋巧, 宁丑毋媚, 宁支离毋轻滑, 宁直率毋安排”。

2。3“丑书”观的形成阶段

傅山“丑书”观的形成可以体现在他与魏一鳌等朋友的书信交往中,可以看出他的书风转变的三个阶段。

一.仰慕

早年他学赵孟頫,并曾讲“爱其圆转流丽”“不数过而欲乱真”(《致魏一鳌第一札》)(见下图),这一札用笔清秀,结字优雅,是比较传统而娟秀的[1],可见当时他的书风极大程度受到赵孟頫的影响。

二.愤恨

1640年代后半期至1650年代这个期间,身为遗民的傅山在思想上发生了很大的转变,“行大薄其为人,痛患其书浅俗,如徐偃王之无骨”(《作字示儿孙》),对于赵孟頫的人品甚至书风极为鄙弃,进而转学颜真卿,“才展鲁公帖,即不敢倾睥睨者,臣子之良知也”(《致魏一鳌第十扎》)(见下图)。这一札显示出浓重的颜真卿书风,结字平稳,笔划丰满宽厚,而且没有太多细节的修饰[1]。他的书风就是由此开始转变,也充分表达了内心的愤懑与自我。

三、释然

 晚年傅山在他的诗歌《秉烛》里写“赵厮真足奇,管婢亦非常”,可见他到了经验丰富的晚年,体会到赵孟頫的书法确实炉火纯青,但他却依然热衷颜体,他的作品《 阿难吟》(见下图)显得原始而古拙,几乎所有的字都可以看到颜真卿的书风特色[1]。而且他从帖学传统以外的北朝石刻文字中汲取营养,使得石刻文字最终成为17世纪书法家创作的源泉。文献综述

3审美个性

每个人的审美观念不同,所以就会出现对同一事物的审美认知不同,这样就出现了审美的个性化。

3。1个性即“风格”

傅青主的狂草,背离了传统的优美或秀美,敢于打破陈规,慷慨激昂的宣泄愤怀,在变化运动中的瞬间捕获灵感,是完完全全地随着自己的感觉和情绪在剧烈地变化,他以“丑”为美,大巧若拙,返璞归真的个性审美正是他的风格。

3。1。1师古与泥古

“师古”是指以前人为师,学习前人优秀的东西,来提高自己现有的水平;“泥古”是指拘泥于前人的陈规,而不加以变通,死板地照搬,不能活用。“师古而不泥古”这句话本来是对的,但今人却对其偷换概念,把实际内容歪曲了,或者偷梁换柱,强调“不泥古”,而其“不泥古”的目的是为了不师古,这就如同时期批判“读死书,死读书,读书死”,最终目的是为了不读书。现在很多人视祖先为仇寇,但却不敢说“不师古”,所以,只能借“不泥古”来张目。来`自+优-尔^论:文,网www.youerw.com +QQ752018766-

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