在探究“凔热”和“湿燥”两个环节后，我们不难看出水在反辅太一后生成天地后，又参与了接下来其他环节，在其中发挥了很重要的作用。作为最终结果的五谷成熟和成长也是离不开水的参与。而我们从《太一生水》中知道，这个决定着“成岁”即五谷的“水”也是由太一产生的。所以在之后作者提到了“太一藏于水，行于时。”分析《太一生水》中的宇宙观和生成论，我们不难看出，从宇宙生成的起始，到中间环节，再到最终的结果，其中的每一步都有“水”参与的影子，并且都起到了重要作用。因此有学者把这种模式归纳为：“水生论”。

帛书老子中提到“上善似水，水善利万物而又不争”，认为上善之人就像水一样，泽被万物，由此可见，在道家的认识中，水在自然界中占很重要的地位。《老子》第八章中说：水“几于道”。水“几于道”说明“道”由“水”而生，老子的哲学把“道”与“水”联系在一起。第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 第六十三章说：“道者，万物之注。” 第二十五章中说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第四十一章说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”老子认为道是万物的起源，而道又是由水而生，因此在老子的观念里，水为万物起源，这与郭店楚简《太一生水》中“太一生水，水反辅太一，是以成天。”的理论不谋而合。

二、《太一生水》中所提的太一身份的探究

《太一生水》开篇便指出太一生水，水反过来辅助太一生出天，天反过来辅助太一生出地。太一，在这其中可以解释为神明。说到太一的身份，就不得不提到之前的“疑古学派”。钱宝琮先生在1932年提出，太一直到汉朝才与北极星的太一崇拜联系起来，而这之前，只是一个哲学概念。他在发表在《燕京日报》的文章中论证了这一观点。顾颉刚在他的《三皇考》中，对太一的身份又做出了深入的探讨。1990年，葛兆光发表的文章中论述了“道”作为哲学概念的意义并且提到太一神最早出现在战国的事实。按葛兆光分析，太一之名在早期道家文献的相关思维中可以互换。[2][ p2449—2478]，它们包括了四种含义：（1）北极；（2）北极之神（名太一）；（3）道；（4）太极。

先秦传世古籍里谈论宇宙生成演化时, 皆以“太一出两仪, 两仪出四象”为基本模式, 就是太一 → 天地 → 阴阳 → 四时……做为顺序, 郭店楚简《太一生水》则在天地与阴阳之间, 把“神明”作为重要的环节,认为“阴阳者,神明之所生也。神明者,天地之所生也”。

“太一”一词在先秦古籍中多有提及，《吕氏春秋•大乐》中认为，“道”是一种没有形态，不可以用名字概括的的东西，如果一定要为它命名，那就只能称它为“太一”，又说：“太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，何而成章……万物所出，造于太一，化于阴阳”。这里的所指的“太一”，与《易传》中的“太极”或者《老子》中的“道”相类似。

《吕氏春秋》中的“太一”是一个创造者，最初生成两仪，接着幻化为阴阳，最终变成万物。而《太一生水》开篇就提到太一生成水，接着生成天地、神明、阴阳、凔热、湿燥到“成岁”终止。《吕氏春秋》与《太一生水》都不约而同地认为太一是创造万物的神灵，或者更准确的说，是宇宙万物的本源。据文献记载，太一被当做天神受人祭祀的记载最早出现在《楚辞•九歌•东皇太一》中，王逸的注释说太一是星辰的名字，是天上的尊神，因为宗庙祠堂在楚国东面，所以被称为东皇，其中又提到：“穆将愉兮上皇”，由此可见，在古人眼中，东皇太一也可以称为上皇，正暗合了太一的尊贵天神身份。宋玉的《高唐赋》里提到的“礼太一”中的“太一”，刘良为其注释说太一就是天神，诸神对太一行礼。由此可见，太一就是天上的尊神。萧兵先生的《“太一生水”的神话学研究》也提出“‘太一生水’不是战国中后期突然冒出来的奇思怪想”[3][p19]他认为“太一生水”是有神话或民间本体文化的背景和基础的。并且《老子》等作品为它奠定了充分的思想文化基础。 郭店楚简《太一生水》与帛书《老子》比较(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_63736.html