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不多时，只见多九公跑的满脸是汗，走到厅前，望著众人说了一声“恭……”，那个“喜”字不曾说完，只是吁吁气喘，说不出话来。小春一面抖著，同田凤翾把九公搀进厅房，坐在椅上，丫环送了两杯茶，喘的略觉好些。

小春滴著泪向九公道：“甥……甥女可有分么？”多九公一面喘著，把头点了两点。婉如也滴泪道：“九……九公！俺呢？”

……

众人连忙收拾。准知小春、婉加忽然不见，四处找寻，好容易才从茅厕找了出来。

原来二人却立在净桶旁边，你望著我，我望著你，倒象疯颠一般，只管大笑；见了众人，这才把笑止住。舜英道：“二位姐姐即或乐的受不得，也该检个好地方。你们只顾在此开心，设或沾了此中气味，将来做诗还恐有些屁臭哩。”说的众人不觉好笑。⑥

这些无不反映了科举制扭曲文人的心灵，扼杀人性的智力、思想以及性情，就连作者笔下的理想国黑齿国，也都逃不出这样的厄运。尽管有如此多的先例，文人还是争先恐后地、义无反顾地冲向科举的“漩涡”里。就比如作者本人，又何尝不是也身处其中呢？做着一方面对科举制、八股文深恶痛疾的评价，一面又在不遗余力地做着科举梦。

  （二）埋没人才

书中的唐敖就是一个典型的例子。唐敖一生饱读诗书，满腹经纶，半生往返于科举考试，好不容易考上，却又因徐敬业等人牵连，被贬为秀才。四十六回写道：

吕氏道：“谁知这样一个好人，偏偏教他功名蹭蹬！若早早做了官，他又何能到此访甚么仙、炼甚么性呢？”

作者笔下的唐敖是一个德才兼备、忠于国家的人，被贬后，仍嘱咐自己的女儿改名参加科举考试。与《儒林外史》不同，尽管作者意识到了八股制的弊政，但并不深刻。作者仅仅认为科举不应只看重八股文，而忽略其埋没人才的危害。书中，描写真真切切，了解作者的都知道，这与作者自身经历有着很大的关系。他也曾受科举制度的迫害，他博闻强识却受不到重用，书中作者通过唐敖，感叹道：“世人只知纱帽底下好题诗，哪晓得草野中每每埋没许多鸿儒。”

二、对于女子平等

  （一）女子亦可读书参政

    李汝珍主张男女平等，不仅仅限制于上文中所提到的科举制度上的平等，还有日常生活中的一些长期以来在人们脑子里面根深蒂固的传统。比如“女子无才便是德”，小说里李汝珍肯定了女子的聪明才智。作者认为，女子应和男子一样，同样可以学习知识，提升自己的高度，这也就肯定了作者认为女子可以参加科举，入朝为官的观点。小说一开始就写了一代女皇武则天让百花齐放的场景，这就为下面对女子平等的描写做了强烈地背景铺垫。作者极力地讴歌女子的才华，小说里描写了一百名才女参加科举考试并金榜题名，后又相聚一堂，吟诗作赋，娱乐游戏，好不欢乐。后书中六十八回，写到阴若花回女儿国做太子，说道：“将来若花姐姐做了国王，我们同心协力，各矢忠诚；或定礼制乐，或兴利剔弊，或除暴安良，或举贤去佞，或敬慎刑名，或留心案牍。扶佐他做一国贤君，自己也落个‘女名臣’的美号，日后史册流芳，岂非千秋佳话。”这等言语，在作者所处的时期是何等狂妄的话，当时的女子有几个敢说出这样的豪言？

  （二）女主外男主内

小说里也写到了婚姻的一夫多妻制，虽然没有明说，但是他反对女子地位的低下、受各种欺压的观点在文中也是随处可见。在这种程度上，可以说成，男主外女主内，当然也能说成女主外男主内。李汝珍认为，男尊女卑，正如“女尊男卑一样”③，都是不合理的，不过是一种“习惯成自然”的传统观念。在女儿国里，所有人都是以女子为上，男子为下，女子可以去市集抛头露面为家里生计奔走，男子在家洗衣做饭，女耕男织。往大了说，就是女子可以做一切男子可以做的事，而且是有过之而无不及。在女儿国，是女权高于一切的朝代，在那里男子需要穿耳，裹小脚……小说中的三十三回这样写道： 从《镜花缘》看李汝珍的社会观(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_79476.html