这个些许疯狂但充满想象的故事讲述了一个“我”与友人通过向一具木乃伊通电从而使他复活并与之谈话讨论的故事。而最后，“我”也想让自己得到香存。

这个故事带有一定的喜剧与讽刺色彩，特别是当代人与木乃伊进行谈话与学时的较量，让人觉得荒诞可笑。但荒诞的其中，任包含着躯体存在与灵魂永恒的话题。埃及人制作木乃伊便是对于重生的最大期望，他们认为死后灵魂并非消亡，而是会附在雕塑或者没有腐败的尸身之上。他们死后被掏空内脏，用防腐香料裹成木乃伊，他们似乎相信，只要肉身不灭，灵魂终将永存。

坡在这个故事中运用到了一定的宗教色彩。在最初始之时，人类有关于死亡的思考都是通过原始宗教神话、宗教艺术、丧葬仪式等形式表达出来的。古埃及人信奉自然神谕，相信世间万物有灵；我国佛教讲究以自律与参悟寻求升华和超脱；西方基督教以教堂为最高神祗，让上帝审判灵魂的罪恶。哲学同科学一样，发源于原始社会的具有宗教性质的巫术历史或巫史文化。[3]人们在未开化的时代中，便早已学会将对死亡的恐惧转化为对重生的希望，在繁忙人世中寻求着对自我的救赎与解脱。这是宗教的兴始，哲学的初问，人类最本能的恐惧与最美好期望的碰撞。

不管何种宗教何种思想，我们可以看到，“灵魂”都是需要通过一定的方式得到“重生”的。埃及人保存了自己的“本体”，但这个“本体”却早已不是一具完整的肉身，甚至是腐败的，残缺的，那么他们为什么会相信复活呢？因为他们相信灵魂对于本体的依附，相信本体能够给养灵魂。只要肉身存在，哪怕一丝一毫，只要灵魂能够再次回到本源之地，生的火苗便会重新燃起。

通过小说我们可以发现，坡对于死亡的探究既是理性的，又是癫狂的。19世纪的医疗技术是不成熟的，很多疾病都是能迅速夺走人生命的洪水猛兽。以夺走坡母亲与妻子生命的肺结核来说，它会逐渐蚕食人的生命，你无法预知自己将在何时死去，你只能等待死神的脚步由远及近，步步紧逼，无法预测的时间呈现着的恐惧一展无遗。人无法完全理智的理解死亡的含义。相比幻想来生，坡更着眼于生命之终曲，随着知觉的丧失，一切走向终止。[11]坡既想找到那生命的答案，又臣服于内心的恐惧，从而造就了他文笔下的荒诞与科学并济，讽刺与哲学齐飞。

所以我认为，坡对于死亡的科学探讨更像是对于生的梦幻探讨。生与死早已超脱了其原本的界线，而连接它们的便是那永生的灵魂。

 关于保存本体延续灵魂，我们每个人都有着自己的思考。而坡将这种思考转化为了小说。通过研究性的假定实验，预想了灵魂的延续与重生，探寻了本体的沉睡与香存。通过对话展现了思想的碰撞与艺术的探究。这些小说让我们看到科学前沿和哲学的思考，让我们从而一探坡关于灵魂与本体关系的思考。

二 “美女之死”——灵魂脱离本体的延续

人类在进步的过程中逐渐知晓了如何治愈身体，甚至可以换个词说，“改造”身体。人们抽掉自己多余的脂肪，更换自己坏死的牙齿、脏器、躯干。用金属或机械的替代品以求更好的生活。人们似乎越来越肆无忌惮的摆弄着自己的身体。也许有一天，我们只留下了自己的大脑而其他部件都已不是本来的本体，那我们是否又称得上一个完整的人？我们时常会想，当一个人身体被改造了多少？他将不再被称为一个“人类”。这个问题并不会有解答，有人认为思维主宰者人体，有人认为肉体与大脑同等的重要。但我们通常认为，一个人存在的标准是他是否具有回忆与思考的能力，即他是否是那个本来的“我”。那么，灵魂的延续就显得尤为重要。文献综述 爱伦坡短篇小说中灵魂与本体关系的探究(3):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_82404.html