姑且不论，正因为要去耶路撒冷，初平阳选择了卖掉大和堂。至此，大和堂作为全书中的第二个意象出现，大和堂便开启了新一轮故事的流转。

徐则臣倒是个讲故事的高手，杨杰承认，笔者也认同。不过是个玩笑话，初平阳不是徐则臣。说到大和堂，与其说是人物契机的精神追索，倒不如说是时间留存下的见证，人物在大和堂的记忆中丰实。全书第一次透露大和堂要卖掉的消息时，是初平阳向老何道出的，不是向秦福小、不是易长安、不是杨杰，倒也合理，“是大和堂的房子要卖”[10](P13)，似乎是刻意强调，那么，是不是意味着“花街上的大和堂便不会有了”[11](P13)。接着，杨杰、易长安、秦福小、齐苏红、周志诚，这些与大和堂存在某种关联的人物，便随着交易或者执念重新将记忆的视角打破，杨杰首先开口，为的是福小，也为了景天赐；易长安，不过图着份帮助平阳，摆脱林慧慧，当福小张口时，她“天赐最大的愿望就是住在河边”[12](P139)、“我不能一直逃下去。”[13](P139)易长安、杨杰、初平阳妥协了，当年，福小的出走，吕东、杨杰、易长安、初平阳的找寻，终究是抵不过福小那执着于忏悔的脚步，一句“不能一直逃下去”[14](P139)敲碎了过往一切的偏执。这是福小的，也是天赐的，初平阳、杨杰、易长安、吕东知道这一切都是由来已久的，因为天赐。天赐作为一位亡者，盘踞在四个人的记忆里，福小忍受不住，看着天赐慢慢冷却，看着倾注一切爱的天赐如双生灵般散去，于是，他们似乎发现，出逃成了唯一的解释。关于天赐，杨杰提供了行凶的利器——手术刀，痴傻的天赐被杨杰的虚荣害死，这是杨杰的心理自白，倒也是有了幸存者对苦难的救赎之味，他想弥补。初平阳，便是弱者，那个阳光亮的能杀人的下午，他，逃跑了，似乎福小都忘了那个曾经，还有人见证天赐的冷却。接着，易长安，他是不安的存在，一切之起源，天赐的痴傻，一半原因有他，虽说是意外，可如果不是激将，或许天赐看到的就不是白蛇，一切都不会发生，一切都会幸运。三人不过为了救赎试图寻找各自的解救。而齐苏红呢，也不过是为了弥补吕东，离婚后，吕东也不过是没用的书生，退而求其次，大和堂成了齐苏红精神解救的砝码，只不过更具功利性,没有价值的都无以利用，舍弃未尝不是最好的。再到周志诚，他执着于大和堂，不过也为舒袖，他的爱小心翼翼，即便是知道精神上的匮乏，他也要在物质之上进行弥补，同样，这未尝不是一次大和堂式的救赎。大和堂作为意象之二，显然诠释的是套索，完全摆脱去钥匙与锁的牵绊，这里，更多地是记忆底层的勾连回环。

全书以耶路撒冷和大和堂这两个意象展开，并围绕着两个意象群体形成了第二层意象群，即以人物为中心的的视觉意象群。来*自-优=尔,论:文+网www.youerw.com

首先，初平阳，映入眼帘的是夜火车，接着草莓鼻子、入河口、御码头、闪电、花街等。夜火车的出现绝不是唯一，易长安、秦福小、杨杰都有，然而作为全书的开篇，夜火车的选择无疑是精当的，不论是专栏《到世界去》,还是《你不是你》，在夜火车的世界里，便是万物生长，只是在冯唐的眼界里，归于流苏的真实才是真实的，徐则臣又何尝不是呢，像极了一张宣纸，非油墨，是墨水，晕染着，与字画归于浑浊，而油墨不同，一股张力，粘着的，总有些许的升华，这是一种味道，说不清。笔者印象最深的该是草莓鼻子，插科打诨却也有其生活的劣质，“我就那么像个当官的？”[15](P4)“我哪儿像呢？”[16](P4)这样的询问过犹不及，乃至“以后有个风吹草动要帮忙，吱一声。”[17](P5)自是引来初平阳的噗之以鼻，也不算讽刺，倒是一种借代，走南闯北的流浪人，得到的外号确乎不少，但草莓鼻子倒不失为绝佳的比喻。夜火车，遇到的，绝不仅仅是草莓鼻子罢了，这一夜不知是开往白昼还是黑夜，但它却停在了清晨，夜火车的世界里远不存在静止。其次，初平阳母亲的小把戏，准确的是巫术，在一定意义上，巫术成了科学悖论的真理。铜钱想要“到世界去”，火车也可能会为了你停下，只是你的火车而已，冥冥中，是无法逃脱的命数，归于无法解释，是一种日积月累的信仰，当现代文明与传统巫医交叉，那不是唯一的真理可以解释的，归于神学吗？是一种悖论。最后，是初平阳的梦境。关于耶路撒冷的，关于花街的，关于景天赐的，却不过是现实与梦境的纠缠。故事里的梦境与记忆似是而非，回忆的同时，间或是梦打破了和谐。还有，围绕闪电这一意象，笔者暂且搁置，在文章的第三部分，笔者将继续讨论闪电的意义内涵。 徐则臣《耶路撒冷》意象群分析叙事的多维向度(3):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_83523.html