（二）熟其“技”

技成于熟，业成于精，永远是鞭策人们奋发的座右铭。因此，书史上有不知其数的人钻坚仰高，忘其疲劳，仄不暇食，在铁砚磨穿中求一“熟”字！包氏对“熟”的见解：“约以百过，意体皆熟，乃离本展大加倍，尽己力以取其回锋抽掣盘纡环结之巧，又时时闭目凝神，将所习之字，收小如蝇头，放大如榜署以验之，皆如在睹，乃为真熟”。 包氏在继承前人的基础上加以自己的理解，以告诉世人凡事皆有一个生的过程，要不断观察，深化熟悉，才能领会其中意趣。熟则得其巧，得起变化，得其自然。 

   “熟”指书法笔墨技巧能力表达程度。熟则得其变化，“熟”也有不同层次的区别，清代刘熙载《书概》写到熟有精粗深浅的差别，烂熟和圆熟之分。法度烂熟似臻于完美，实则罄其所有，圆熟则生化镜，触乎能变，达到一种超妙的境地。真正的熟，乃是精熟、圆熟、熟外求生、以生为熟。生与熟不仅指导创作实践，也是检验评判书家及其作品的一个审美标准。书法艺术贵一“熟”字，书法家向来将其奉为要旨。明代汤临初在《书旨》中提到，学书都是从生涩到熟悉的，也有熟练到一定程度追求生疏的。开始书写生涩是因为自己功力不到，待功夫深厚了再追求古拙便不同于世俗，亦可创作出新的意。“生”与“熟”相反相对，又相辅相成，但是“生”也有不同层次的含义。所谓生疏、生涩、不顺手，这是初学书法的“生”，这里与“熟”相对的，当指高层次上的含义，即是在“熟”之后，再摆脱别人的范围，不浮沉于流俗，在自己笔下“生”出新的意态理趣，“生”出新的神采书风来，使生与熟达到辩证统一。生一熟一生，此等模式正表示出书艺之进境，从低层次迈向高层次，乃至佳境。因此“生熟”是高层次层面上的论题，而能从高层次去观察每对范畴，每每可以融会贯通，胸中了然，且获得多种智慧。清代郑板桥的“画到熟时是生时”、近人黄宾虹的“画须熟中生”均体现了对生熟关系的深刻认识。这种认识显然受到道家大巧若拙、大美不言观念的影响。

    只有技巧精熟，才能心手相应，而入化境。由生至熟，是一个长期甚至是艰苦的学习过程，它只能通过“实践”而非单纯依赖“理论”来解决。多加练习，对帖进行熟悉，尽力既久，笔能随意指转，学习过的众家的形质性情也无不投奔会集腕下，便能得心应手，察拟得道。

    包世臣是一位有实践的书学理论家，他酷嗜书法，十五岁起就临池不辍，他在《艺舟双楫·目录叙》,源|自&优尔}文~论{文]网[www.youerw.com中写道：“独耽斯业，五十年来，始终不厌”。 他常常为了掌握笔法

练到寝不安席的地步。包世臣作书态度也极其严谨，即使点画细如丝发的笔墨效果，

也观察的无微不至，习书“心不厌精，手不忘熟” ，将理论付诸实践，在真、草书方面均有显著的精进。