两汉时期妇女教育浅析

真正让女性教育走向自觉的是两汉时期“i。汉代妇女的受教阶层广泛,上至皇室贵族女子,下至普通阶层的女子都接受一定程度的教育;涉猎的内容不仅有礼教规范,而且还包括诗书文化。书算。音乐艺术等才艺。这不仅促进了女子自身素质的提高,也对两汉社会的发展产生了重要影响。论文网p>

一。两汉女教思想

汉代是中国女子教育思想形成的重要时期,对后代封建女子教育理论的发展产生了重要影响。这一时期涌现了许多关注女子教育的人,东汉比西汉尤多。“ii比较著名有贾谊。刘向。班昭。蔡邕等人。

西汉初年的文学家。政论家贾谊主张用礼“来培养女子柔和敬从的品质,并且要懂得尊卑之序。他也是中国历史上第一位阐述胎教思想的学者。强调女子要注重胎教,以生育出良好的后代。

刘向是西汉中后期著名的文学家。经学家及文献学家。他的女教思想主要集中在其著作列女传中。列女传共有七卷,前六卷是收录了很多贤后贞妇昔时兴国保家的事例,树立了女性学习的正面典范,希望女子能具备母仪。贤明。仁智。贞顺。节义。辩通六种品质。第七卷则是收录反面女性人物事例记为孽嬖传,提醒人们防止或唾弃孽嬖式女性的出现。刘向非常强调女子教育的重要性,列女传中的女子教育的内容主要围绕母亲“。妻子“。女儿“三个层面展开,重点宣扬了女性三从“贞顺“等观念,客观上也加重了女性的精神负担。

女诫是东汉著名的才女。史学家班昭根据自己的生活体会,在晚年写成的内训之作,是中国封建社会出现的第一本专门的。系统的女教著作。女诫由卑弱。夫妇。敬顺。妇行。专心。曲从。和叔妹七篇组成,主要论述女性的自我修养之道。夫妇相处之道。与夫家人际关系处理之道这三大问题。她认为女子应有卑弱的观念,必须晚寝早作,勿惮夙夜,执务私事,不辞剧易。“iii教育女子要孝敬父母和舅姑,谨言慎行,识大体。明大义,妥善处理在夫家的人际关系,达到和叔妹“的目的。所以,班昭的女教思想是以三从“。四德“为主。值得注意的是,班昭并不建议女谏“,她认为女谏“的恶果是恩义俱废,夫妇离矣“,女子要对丈夫言听计从,即使有不同意见也要保留。这样片面的思想,或许对东汉女性地位的下降有一定程度的影响,也说明东汉对妇德的要求远比西汉严重。

蔡邕的女训对女子教育也非常重视,他认为容貌固然重要,但对女子来说品德和学识的修养更为重要。心犹首面也,是以甚致饰焉。面一旦不修饰,则尘坂移之;心一朝不思善,则邪恶入之。“iv将女子容貌之美与心灵之美对应起来,可见蔡邕对女子品德也是重视。

二。两汉女教特点

1。开始出现女子学校的萌芽

家庭教育一直是封建社会历代王朝女子教育的主要形式。两汉之前,专门的女子学校屈指可数,并且也很少有女子去学校接受系统教育。元初六年(公元119年)邓太后颁布诏征和帝弟济北。河间王子男女年五岁以上四十余人,又邓氏近亲子孙三十余人,亦为开邸弟,教学经书,躬自监试“v,标志着女子教育开始迈向正规的学校教育,开女子接受系统正规的儒家教育之先河,所以两汉时期的知性女性日益增多。而受过教育的女性,是推动社会进步的重要力量。

2。重视胎教

汉代思想家十分重视胎教,贾谊在其新书中设专题胎教来阐述胎教理论和重要性。他认为胎儿是人生之本,是生命的起点,胎教的目的在于正礼“,即孕妇生活中的要用礼教的规范来约束自己的一举一动,例如饮食上,要做到不食邪味,割不正不食“;情感涵养方面,要笑而不喧“。虽怒不骂“;在举止行为方面,要立而不跋“。坐而不“。独处不据“;视听上,要目不视恶色,耳不听淫声“等。经过一系列苛刻的过程,保持对胎儿的良好影响,从而培养出具备孝梯仁爱等伦理道德的贤子。并且还提醒孕妇要保持心灵的静谧和身体的自然姿态,对孕妇从身。心两方面加以关注。这些看法与现代胎教理论。医学实践不谋而合。

刘向在其列女传中认为胎教的目的是生子形容端正,才德必过人矣“,重视胎儿通过母体对外界事物的感应,即……感于善则善,感于恶则恶。人生肖(相似于)万物者,皆其母感于物,故形音肖之。“vi这种观点虽带有唯物主义倾向,但在古代社会,这种感应说却支配了几乎所有的胎教理论。

3。理论与实践的不符性

两汉时期的女子教育理论虽说不是很完备,却也具备了一定的规模,有具体的教育教材和明确的指导思想。比如列女传和女诫都为汉代女子教育提供了一定的范本。虽然刘向和班昭都用文字提倡贞节,朝廷也采用各种措施褒奖贞节,但社会上对于贞节,终不严重看视。改嫁。再嫁者有很多,并体现在各个阶层。这足证明汉代不过是贞节观念由宽泛向严格的一个过渡时代。“vii贞节观念尚未化成每位女子的自觉行动,只是统治者想要达到的一种目标而已。因为汉代处于中国封建社会的初期,氏族社会的传统还有一定作用,封建礼法制度还不是十分完备,也使得汉代女子教育呈现出理论与实践不符的特点。

综上所述,两汉时期的女子教育主要是在家庭进行的,内容是以儒家礼教思想为主导,根本目的是让培养符合儒家礼教所谓的贤妻良母。但这一时期的女子教育又呈现出自身明显的特点,首先,礼教虽在两汉时期得以统治者的确立和张扬,但没有渗入到意识形态的各个领域,所以礼教对汉代妇女的束缚程度相对于宋明时代要轻得多。女子的教育内容不仅仅局限于三从四德“之类礼仪的说教,还有大量的文化诗书教育及音乐艺术等方面的教育,教育内容的广泛性也使汉代女子呈现出朝气蓬勃的精神风貌。其次,汉代女子的问学风气与社会上尊敬。欣赏有才女子的风气有关,汉代没有盛行女子无才便是德“的观念,女子依然生活在较为宽松。健康的教育环境里。再者,汉代社会还比较重视女子教育,使得女子教育具有阶层普遍性的特点,这是当时的社会环境使然,同时也是汉代妇女自身努力的结果。

注释:

i熊贤君。中国女子教育史[M]。太原:山西教育出版社,2005:58。

ii杜学元。中国女子教育通史[M]。贵阳:贵州教育出版社,1995:39。

iii(南朝宋)范晔。列女传第七十四[A]。后汉书(卷84)[M]。北京:中华书局,1965:2787。

iv蔡中郎集第5册外集,见熊秉涤。秦汉教育论著选[C]。人民教育出版社,1986:405。

v董家遵。守节。再嫁。缠足及其他_中国古代妇女生活面面观[M]。西安:陕西人民出版社,1990。

vi(南朝宋)范晔。列女传第七十四[M]。后汉书(卷84)[M]。北京:中华书局,1965:9-10。

vii陈东原。中国妇女生话史[M]。北京:商务印书馆,1937:55。

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