(3)修德立身。《孝经•开宗明义章》指出:“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”孝是层层递进,循序渐进的。孝,首先是事亲,其次是事君,最终是立身。因而,要做好孝,除了要孝经父母,忠于君王,还要修身,培养自己高尚的情操。
“孝”对于不同的人具有不同的要求,《孝经》将其分为天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。
天子之孝:《孝经•天子章》指出:“爱敬尽于事亲,德教加于百姓。”天子要尽心尽力的去侍奉自己的父母,以这样的孝心德行去感化百姓。《孝经•圣治章》明确指出贤明的君主要做到“言思可道,行思可乐,德义可尊,做事可法,容止可观,进退可度,以临其民。是以其民畏而爱之,则而象之。”天子之孝就是要孝经父母,教化百姓。
诸侯之孝:《孝经•诸侯章》指出:“在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。”只有这样才能“保其社稷,而和其民人。”《孝经•孝治章》中接着指出“治国者,不敢侮于鳏寡,而况于市民乎?故得百姓之欢心,以事其先君。”诸侯之孝就是要忠于国家,在上不骄横,节省开支,公平的对待大家,以使人民幸福。
卿大夫之孝:《孝经•卿大夫章》指出:“非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。”“三者备矣,然后能守其宗庙。”《孝经•孝治章》接着指出:“治家者,不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。”卿大夫之孝就是要遵守礼法。
士之孝:《孝经•士章》指出“故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀。”因而,士之孝就是要孝经父母,忠于君王和尊长。
庶民之孝:《孝经•庶民章》指出:“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母。”因而,庶民之孝就是要勤劳耕作,赡养父母。
在当今社会,“孝”只要是指对父母尽心奉养并顺从,做到尊老、敬老、养老,养父母之身、养父母之心、养父母之智。
(二)中华孝文化的特征
(1)孝乃天经地义之事
《孝经•三才章》指出:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”行孝道是人生来就要承担的责任与义务。乌鸦反哺,羔羊跪乳,作为动物都知道回报父母,作为人更要如此。行孝道是天经地义之事,是人应该具有的最基本的道德。
(2)坚持层层递进
“孝”之所以在历史上发挥重要作用,就是因为孝是层层递进的,有鲜明的推及性。它能突破血缘的范围,进入更为广阔的政治生活领域。有子曰:“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。”这是由伦理推及到政治。“爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,刑于四海。”这是由家推及到国。
二、当今社会孝文化缺失及其危害
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