图7：孔氏家庙内的戏台改造为国学讲堂 16

图8：孔氏善祠堂改造为廉政文化基地 16

图9：榉溪村一隅 18

图10：小学生参与孔氏祭祖大典 19

引    言

南宋建炎三年（1129），山东曲阜阙里部分孔氏族人奉召随高宗南迁，赐家立庙于衢州后遂成“孔氏南宗”，留于曲阜的则为“孔氏北宗”，孔氏由此分为南北两宗。在800多年的历史积淀中，孔氏南宗形成了自身独有的文化体系——孔氏南宗文化（亦“南孔文化”，它源于孔氏南宗的生活，在教育、政治、宗族等一系列活动中进一步发展，又受周边地理环境、人文风貌的影响，与传统北宗孔氏文化具有诸多不同之处。南孔文化是孔氏文化在不同历史条件和环境下与浙西南地方不断融合和发展的基础上形成的区域文化体系，既有着丰富的内涵，又有着鲜明的特色。 来自优W尔Y论W文C网WWw.YoueRw.com 加QQ7520,18766

婺州（金华）孔氏南宗（亦称“婺州南孔”）是孔氏南宗的重要一支，位于今浙江省金华市磐安县盘峰乡榉溪村。磐安县是典型的山城，处于浙江省中部，为金华、丽水、台州、绍兴四个区域的交界处。而榉溪村是这山城中一处被青山所环绕的深山冷坞，故隐居此地的孔氏后裔不如衢州孔氏南宗一般为世人所知。直到2004年，榉溪孔氏家庙经浙江省文物专家经过多方考证，确认孔氏南宗的第二处，为“婺州南宗”。 南宗地位的确认使得大众的目光凝聚在榉溪，对婺州（金华）孔氏南宗文化的研究也进一步开展起来。

目前，孔氏南宗的研究主要有以下五个方向（选题）：一是孔氏南宗史料的搜集和整理汇编；二是对孔氏南宗概貌及历史活动的多角度研究；三是有关孔氏南宗家庙建筑风格和文化内涵的研究；四是探讨孔氏后裔宗族文化以及社会活动；五是着重探讨孔氏南宗各支系的形成、发展与影响。总体而言，国内对孔氏南宗文化的关注度较高，研究工作从史料的整理到文化价值的挖掘成果显著。但是，目前的孔氏南宗文化研究绝大部分都是围绕孔氏南宗的代表——衢州孔氏南宗展开的，对于南宗的其他支系缺乏系统性的研究。就婺州（金华）南孔而言，这与其至20与21世纪之交才引起世人的注意有着密不可分的关系，故而相比衢州南孔研究成果不足，存在研究起步的时间晚、研究热度不够等局限。而对于婺州（金华）南孔的研究又多从其迁入过程、祭祀典礼与孔氏家庙展开，文化层面的相关研究则略显不足。婺州（金华）南孔发展800多年来人才辈出、宗族文化繁盛，留下了不少珍贵的文化遗产，如今婺州（金华）孔氏南宗文化的现状又不得不让人思考文化的传承和根基性问题。因此笔者就这一内容展开研究。

一、婺州（金华）孔氏南宗源流考论文网

婺州（金华）孔氏南宗位于今浙江省中部的磐安县盘峰乡榉溪村，据《磐安县志》记载：“宋建炎四年（1130），山东阙里孔裔，大理寺评事孔端躬，偕兄衍圣公端友扈高宗南渡。衍圣公寓居三衢，评事从架抵台州，道经榉川，以父病居之（今盘峰乡榉溪村），遂为孔氏婺州（金华）孔氏南宗。” 

图1：婺州南宗孔裔分布示意图 （洪铁城摄 ）

南宋兵乱时(1130年)，婺州（金华）孔氏南宗先祖同族人一同南下，到达临安（今杭州市）后，孔若古 与儿子孔端友 带着孔子和弁官夫人的楷木像前往衢州，后定居于三衢西安菱湖，史称“孔氏衢州南宗”。孔若钧 、孔端躬 父子一家仍跟随高宗皇帝到达台州，之后听闻孔端友已定居衢州遂前往与之会合。但是，在去衢州的途中，因父亲孔若钧疾病发作，父子只好就近在榉溪村停留休修整。榉溪村深处山林，流水潺潺，颇为清丽幽静，而孔端躬当时也有隐居之意，因此长期停留在此。之后，孔若钧病逝于榉溪，孔端躬因父亲埋葬于此就不忍远离赶赴衢州，于是定居榉溪。