《汉书·地理志》曾言楚人“信巫鬼，重淫祀。”在楚国境内，对神鬼巫师的信任以及依赖的程度甚至达到了有疑必问的态度,这就逐渐形成了一种巫文化，《九歌》就充分体现了这一过程。这一过程大概可以分为四步，第一步是降神，二步是娱神，第三步是向神祈求福祉，最后则是送神。以《东皇太一》为例：降神的准备工作要做得非常充分，包括时间地点服饰。选好吉日良辰啊，恭请天神，接着为了使神愉快，让神灵在人间逗留而采取的各种各样的办法，献上美酒佳肴、美玉，芳草，希望神灵能够留下来。不仅如此，歌舞也是必备。巫师们穿着绚丽的服装，翩翩起舞，神灵愉悦，自然在人间逗留，倾听人们的诉说，将福泽洒满人间，《礼魂》即为送神之曲。楚地所处位置偏远，其间还有少数民族。缺乏礼教的约束，气氛浪漫，相较于中原文化的庄严肃穆，楚国的祭祀场面，就显得热闹非凡，激情昂扬。巫师们翩翩起舞，绷紧瑟弦，钟鼓齐鸣，芳香的花草互相传递，仪态万千的美丽的女子领唱着乐歌，在句式上，《九歌》主要采用了六言和七言的句式，想象奇特，色彩瑰丽，无一不体现了楚风的自由浪漫的特点。

三 祭祀目的不同

作为王朝专事祭祀的乐歌，《周颂》的祭祀目的更多掺杂着政治的因素。而《九歌》作为民间祭祀的诗篇，自然更多的表达民众的心意。

《周颂》的祭祀目的主要有两点，“第一：歌颂祖先之德 ，告诫后世子孙，维护等级制度，显示尊卑贵贱以示身份差异，招抚四方，维系社会团结以求文化认同”[10](P368)。《周颂》的开篇为《清庙》：

於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯 [3]（P513）。

此诗的祭祀对象是谁，诗中并没有明确的表示。“诗的前两句就向人们展示了清庙庄严的气氛，庙宇庄严，助祭者都是高贵显赫的王公贵族。他们的神情也是无比的庄严而恭敬” [5]（P245）。第三句显示了人们为了祭祀活动而来回的本走去，显示了祭祀场面的宏大，最后两句则表明祖先之德如此之显，后人们一定要继承。在这里就突出了祖先的地位，既歌颂了祖先，也告诫了后世子孙。一定要遵循先王的脚步，继承先王的美德，继续开拓盛世。在周颂中，所有的祭祀都按照一定的顺序而来，严肃而有序的进行着，呈现着一种肃穆而庄严的风格，《维天之命》是祭祀文王的诗篇，宣扬了文王品德，告诫后人要遵循先王圣德的脚步，继续开创盛世。文献综述

牧野一战，周代商而立，商朝虽灭，但是还有大量的商朝遗民，如何处理遗民，稳固统治成为当时重要的事情。《列文》提到“无封靡于尔邦，维王其崇之”，告诫诸侯不要在自己的封国内犯打错，要一心一意的尊崇周王。在这就体现了周王的绝对权威。再如《振鹭》、，《有客》。《振鹭》一篇以白鹭这一飞鸟引出赞颂的对象微子。商人尚白，因此白鹭在商人心目中象征着高洁神圣之物。而且白鹭是有德之鸟。“接下来的：就是赞美微子的仪容品德有如白鹭。五六两句意在夸赞微子。在表达自己的仰慕之情的同时，拉拢了对方，最后周王不忘告诫微子，希望微子能够勤勉，保持自身的品德，又起到了警醒的作用”[5]（P228），表现了周王恩威并济的态度，《有客》的前两句描述了客人大致的情况：客人到了到了，所驾的马纯白健壮，他的随从众多，举止都很安详。客人的身份，无从可考，但从流传形式上看，约为殷商后代。仆从众多，举止文雅，所乘之马健硕，均体现了商后人朝见周王的庄重。“言授之絷，以絷其马”，“授絷” 是周礼的一种重要仪节，并不是实际操作，而是用此词表现好客之道。最后两句表明客人走了要好好践行，左右大臣要安抚得当。《有客》中，周王亲自为客饯行，左右重臣随行，表现了对客人的友好的态度，安抚了客人。《尚书·康诰》说：“民情大可见，小人难保。”都充分体现了周代的安抚四方的政治策略。