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《周颂•清庙》“於穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。”
其中的叠音词就相当于一个形容词，只在文意上起修辞作用。而在《鲁颂》中叠音词的出现就明显是考虑到诗作结构和韵律节奏，典型的如：
《鲁颂•駉》篇，“駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才”
叠音词居然是在回环复沓这种典型的《国风》艺术手法中出现，这在《周颂》中没有一例，《鲁颂》四篇，其余的三篇叠音词的出现情况也有明显考虑音韵节奏的痕迹。如《鲁颂•泮水》中的“穆穆鲁侯，敬明其德明明鲁侯，克明其德”，这就说明《鲁颂》、《商颂》与《周颂》相比诗作在韵律方面的要求加强了，也更注重诗作的结构。
同样为颂，叠音词在《周颂》中单纯的用作形容词、拟声词，而在《商颂》《鲁颂》还增加了加强诗作韵律，强调诗作结构的作用，这样的发展应是借鉴了《国风》的创作技巧。根据现有资料考证，《诗经》中最早出现的应是《国风》中的部分作品，同时与《周颂》相比，《鲁颂》的出现时间稍晚年代应该是更接近于《商颂》。《礼记》曰“祭统云，昔者周公旦有勋劳于天下。成王康故赐之以重祭。朱干玉戚以舞大成，八侑以舞大厦，此天子之乐也。康公故以赐鲁也。又明堂位曰，成王以周公有勋劳于天下，命鲁公世祀周公以天子之礼也。朱干玉戚，冕而舞大武。皮弁素积，赐而舞大厦。是鲁祭周公得有八侑”[9]。即虽然《颂》为天子之乐，但周公因为成王曾经为周王朝立下了汗马功劳，所以授予鲁国行天子礼乐的特权，从此鲁国在祭祀周公时才开始采用天子的礼乐。王国文“同用天子之礼乐”[10]的观点可谓鲁国亦创作“颂”的原因。由于《商颂》、《鲁颂》出现时间晚，那时《风》这部分部分的作品已基本出现，达到了一定的数量，并且广泛流传，深入人心，所以当鲁国和宋国（宋为殷商后裔，继承其祭祀)被允许有在祭祀时有“颂”的特权后，创作者就吸收了《国风》的技巧，并在叠音词的使用上留下了显明的印记。同时，《鲁颂》、《商颂》中作品的篇幅较《周颂》中作品的篇幅长，根据王国文先生的考证，“颂”的配乐是比较缓慢的，“颂之声较风、雅为缓也”[7]而叠音词会加强节奏，在篇幅较短的情协况下，如果大量使用叠音词就会使得诗作与配乐不协调的。所以早期的“颂”（《周颂》)叠音词使用较少，而到了《鲁颂》、《商颂》由于篇幅大大加长,叠音的运用也较《周颂》多了许多。
结语
《诗经》是我国第一部诗歌总集，其中的作品不仅有很高的文学艺术成就，其语言也反映了先秦汉语的面貌，其时是我国汉语由单音节词向双音节词发展的重要时期，其中叠音词的大量不仅是语言运用上的进步、创新，也给《诗经》带来鲜活生动的，后世诗歌无法企及的美感，因此研究《诗经》中叠音词具有重要意义。以往的研究注重叠音词的语法性质、语意修辞特点。进过权衡比较，笔者决定从叠音词在《诗经》中各部分的分布运用情况入手研究《诗经》中的叠音词。论文写作过程中也遇到诸如资料收集，论文结构调整等困难，但最困难的却是统计表格的设计，换了好几种都不理想，最后还是采用了最初那个简单的表格。其中不尽之处还有很多。
经过统计、分析、研究后可以看出《诗经》中的叠音词除了其语意方面的修辞作用之外还有强化诗作结构、调节诗作节奏、韵律的作用。而且在《诗经》的不同部分叠音词在对诗作音韵、结构的印象也因其数目，位置的不同而有较大的差距。我们的祖先是在几千年前就能有意识地、有效地对一个叠音词进行巧妙的运用，不仅使它发挥了丰富精准的修辞效果，还让它配合音乐起到调节韵律的作用。并且配合诗作的回环复沓的形式巧妙的提点了传唱者诗作的结构，促进了诗作的传播，真是“一举三得”。