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[摘 要]纵观杜甫一生的发展变化，儒家思想占据了主导地位，体现在杜诗对儒家“仁爱”精神的继承、杜甫以天下为己任的人生理想,包括天伦情笃、友道纯挚、忧时恤民、万物之爱以及忠君济世与自强不息。同时，其不少诗作也明确地表露出其受佛教、道家思想影响的痕迹。31314
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[毕业论文关键词]杜甫 诗歌 儒学
一部杜诗勾勒出了唐由盛转衰的局面，它是历史的重演、是人心的颤动。我们只要走进杜诗就会发现，诗歌中大多是对国家的担忧、对君主的忠诚、对黎民的悲悯、对万物的爱戴、对亲人的思念、对朋友的缅怀，无时不渗透着以“仁”为核心的儒家观念。
笔者发现大多数学者都着重对杜甫儒家精神的论述，然而不同时期他的诗歌所表现出对儒学的态度又不尽相同。因此，本论文试图探究其具体表现，从而对其诗中的思想发展变化进行初步的探索，以期有一种阶段性的研究效果。
一、杜诗中儒家思想的体现
清人刘熙载说：“少陵一生却只在儒家界内。”［1］今人陈伟在《杜甫诗学微探》中说：“自有诗人以来，杜甫是最典型的以儒家思想为本位的……举凡做人方法、伦常观念、政治思想，皆涵儒门的真精神，是故其人实迥异于寻常文士，而其诗尚存艺术以外之价值存焉。”［2］诚然，他高尚的儒者情怀，他的忠君济世，他的忧国忧民，他的推己及人，他用血和泪将儒家思想融入于自己的诗歌创作中，其拳拳之心，着实令人感动，也因此他可成就诗国之圣人的美名。
杜甫诗歌中的儒家思想主要表现在以下几个方面：
(一)杜诗对儒家“仁爱”精神的继承
“仁”是儒家学说中的核心，是儒家治人之道的根本。杜甫的仁爱精神渗透其作品的各个方面，给读者持久的感动。
1.天伦情笃
杜诗中很多篇章都写了对妻子、儿女、兄弟姐妹的思念，这一份天伦之情在杜甫的笔下显得十分的感人。一部杜诗体现着儒家“仁者爱人”的精神，所谓：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语•学而》）［3］“人而亲其亲、长其长，而天下平……。事，孰为大？事亲为大……事亲，事之本也。”（《孟子•离娄上》）［4］
诗人在《自京赴奉先县咏怀五百字》中写道：“入门闻号咷，幼子饿已卒……所愧为人父，无食致夭折。”［5］安史之乱前，杜甫由长安往奉先探亲，对亲人的怀念与愧疚、舐犊情深的悲痛淋漓展现其间。安史之乱后，子女更是跟着杜甫颠沛流离，饱尝生活的苦难，《彭衙行》中写道“痴女饥咬我，啼畏虎狼闻。怀中掩其口，反侧声愈嗔。小儿强解事，故索苦李餐”（413页），对子女的爱怜痛惜之情，十分感人。《月夜》中“遥怜小儿女，未解忆长安”（309页），这些都是对自己儿女的思念，这份亲情在杜甫笔下略带了些许无奈与感伤。杜诗中对妻子的思念也表现得十分真切感人，《月夜》中“香雾云鬓湿，清辉玉臂寒，何时倚虚晃，双泪照痕干”（309页），《自京赴奉先县咏怀五百字》中写道：“老妻寄异县，十口隔风雪。谁能久不顾？庶往共饥渴”（264页）。对妻子的怀念，对团圆的期待，即使是和家人一起挨饿也甘愿，可见诗人的一往情深。《羌村三首》中有“柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还拭泪”（391页），《遣兴》中“世乱怜渠小，家贫仰母慈”（326页），《客夜》中“老妻书数纸，应悉寒归情”（932页），在杜甫的笔下，妻子极具奉献精神，还那么可亲可爱可敬。《述怀》中有“去年潼关破，妻子隔绝久”（358页），《飞仙阁》中有“叹息谓妻子，我可随汝曹”（711页），《谒真谛寺禅师》中有“未能割妻子，卜宅近前峰”（1802页）等等，对妻子的爱、对儿女的怀念是那么的感人至深。杜甫大半生都在颠沛流离，不仅不能给妻子儿女安定的生活，而且妻儿也跟着杜甫饱尝了人世的艰辛，虽是时势使然，但是从诗中也可看出，杜甫对妻儿那份深沉的爱以及深深的愧疚，正所谓爱之深，情之真，所以诗才能如此动人。