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    [摘  要]   本文将从清代同属志怪一类的《子不语》、《聊斋志异》入手,分别分析二者在揭露封建官场黑暗、刻画男女爱情上以及女性形象和各种志异之事,探究两者在表现思想上的异同,并略述一下作者这样写的原因,从而揭示出两者各自的出彩点。31847
    [毕业论文关键词]   封建 情欲 奇情异景 女性 迷信
    引言《子不语》与《聊斋志异》都是清代记录鬼怪志异的作品,两者由于成书时间有先后,使得前者在某些方面是深受后者影响的,所以,两本书在某些思想内容上是很相似的。但是蒲松龄和袁枚两人的身世经历、思想认识、文学功底是不一样的,即使都是在批判封建社会的某些弊病,在语言表达上以及思想内容的侧重点其实都是不相同的。而历来研究两本书的学者不乏多数,高玉海在《“游戏谰言”与“孤愤之书”:袁枚与蒲松龄小说观比较》中提出袁枚的《子不语》并不是刻意模仿之作,而是作家的心血之作;李志孝的“《聊斋志异》与《子不语》比较研究”通过鬼狐形象、因果报应理念以及对道德的看法和科举批判的认识,得出“蒲松龄是一位天才的作家,而袁枚是一位卓越的思想家”的结论;王正兵的《“孤愤之书”•“消遣岁月”•“游戏澜言”:蒲松龄、纪昀、袁枚小说创作心态之比较》,指出作者仕途遭遇对创作的影响,其的《含笑看泰华_请各立一峰:《子不语》与《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》关系辨析》,则指出创作意趣是作品不同风格的一个成因。综上看来,以前研究的重点多在作家身世经历对创作的影响或者否定模仿之说,对作品思想内容反而研究较少。本文将从三个方面略述两部作品的不同,从而揭示其创作个性的差异。论文网
    一、揭露封建官场的黑暗
    两本书里都有对封建官场的黑暗进行描写的片段,但在具体写法上以及内容的思想深度上还是有较大差异的。其中反映封建时代官场的腐败与黑暗的,往往通过贿赂公行、贪赃枉法、鱼肉百姓、草菅人命、谄上欺下等内容予以表现的。《子不语》在写的时候,多数是通过冥间的神鬼故事来反映的,对于人间的官场,他虽然也花了很长的篇幅去描写他们的丑陋面目,但往往无法找到正确的解决办法,最终还是得求助于神鬼,也就是说,这个层次的思想内容实际上还是借助冥间表现出来的。不仅如此,袁枚所求得的正义以及惩恶扬善、改造社会的理想,也是通过这个虚无缥缈的神鬼世界表现出来的,这也使得小说在思想表达上有点不够深刻。这其实也与袁枚生活的时代有关,虽然袁枚仕途较蒲松龄顺畅,但康乾时期的文字狱也使得袁枚对官场大为失望,从而追求隐士生活,对官场生活也就没有太多参与了。至于《聊斋志异》在描写的时候,则更具深刻性,蒲松龄不仅敢写官场的腐败黑暗,而且敢于将矛头直指封建统治者,除此以外,他对于选拔官吏的制度本身也进行了深刻揭露。在这一方面,他不仅直指科举制对封建知识分子精神上的毒害,其实也在一定程度上揭示出了封建社会的剥削本质。下面将通过人间的官场、冥间的官场以及科举制度三个方面的相关内容,分析一下二者的异同。
    首先,在人间的官场黑暗揭露方面,《子不语》虽然有很多这样的篇章,但贪官污吏的结局其实有点不尽如意,甚至可以说是戏剧化的,例如卷九中《莆田冤狱》的王监生,想谋夺邻妪张氏的五亩农田,便买通他人去杀害张氏,然后“召其子视之”,以此来诬陷张氏的儿子杀害自己母亲,从而轻易夺得这五亩良田,而最令人寒心的是,竟然有一知府相信这一说法,也难怪张氏子会喊出“城隍,城隍,我一家奇冤极枉,而神全无灵响,何以享人间血食哉 ”的不平言语。故事的最后虽然是由城隍出面主持公道,以致王监生伏法,但终究不尽如人意,也可以说是不现实,毕竟距现实太远,不符合常理,如果总是依赖其他地界的神来主持公道,那人间肯定已经是充满了各种不良官吏的。除此以外,《子不语》还通过怀有冤屈的人物自身来惩罚这些作恶多端的封建贵族,例如卷十三中《张忆娘》的名妓张忆娘,因为不堪忍受巨富豪门蒋某的百般蹂躏与玩弄而含冤致死,生在人间时,忆娘迫于自己势微,无法反抗强暴,只有死了以后化作厉鬼来索债,使得蒋某得到应有的惩罚。这也鲜明的表现出了人间社会官场的黑暗,求助于人是没有办法宽解冤屈的,只有那虚无飘渺的神鬼才能伸张正义。而说到神,就以卷二十一的《江都某令》为例,江都令某用钱七千两为儿子捐一知县,而此钱是某县令借人命案榨取的钱财,虽然事后贿赂之事被上级发现,但并没有对县令某有实际性的惩罚,反而得依靠神力使其“疽发背死”。以上三则故事都表明,即使封建社会非常黑暗,百姓不堪其苦,统治者对那些贪官污吏也是没有什么实际性惩罚的,所谓的因果报应其实都是百姓的美好幻想,现实生活中是很少存在包青天那样的清官,当然,也可以看出袁枚批判角度的局限性。至于蒲松龄的《聊斋志异》则将官场各级人士的丑陋面目揭露得淋漓尽致,例如《放蝶》中的进士王某审案时,按律法的轻重,惩令纳蝶自赎,公堂上千百齐放,王某拍案大笑,完全将一件严肃的政事当做儿戏来看待。如果这还是普通的知识分子官僚将国家大事当做儿戏,那到了《石清虚》中,官吏为了一块观赏的石头将普通的老百姓逼得走投无路,几次都差点死去,这也就是说官吏为了中饱私囊,哪里还顾得了国计民生?这也难怪《成仙》中会这么说,“强梁世界,原无皂白,况今日官宰半强寇不操矛弧者也 ”,也就鲜明地将那些不良官吏比喻成强贼,道出了剥削者的本质。当然《聊斋志异》最出彩的还是《席方平》那篇了,将利刃直指整个封建官僚社会,不仅下层狱吏受贿,冥王也收受羊某的贿赂,这个冥界根本没有日月,全是阴霾。除此以外,蒲松龄还将刺贪刺虐的笔端指向至高无上的皇帝,这是《子不语》所不具备的思想内容,也是它思想深刻性不如《聊斋志异》的一个方面。例如《促织》写皇宫里盛行斗蟋蟀的赌博游戏,不仅害得无辜百姓倾家荡产,还使得天真无邪的儿童用性命来成全家人,这不得不说是对上层社会的极大讽刺。更令人痛心的是,当皇帝的促织爱好得到满足时,就赐封那些宠臣,正所谓一人飞升,仙及鸡犬,这显然是与那些百姓作鲜明的对比。如此看来,《聊斋志异》在描写人间官场方面要比《子不语》更为深刻,虽然两者都有描写官场的黑暗面,也都有解决冤案的办法,同样是浪漫主义的、虚幻的,但蒲松龄比袁枚写得远,写得高,写得深,也显得更现实一些。这从批判最高统治者这一层面上就可看出,袁枚没有揭露统治者的罪恶,或者说他不敢揭露这一方面,而蒲松龄却敢于替百姓谏言,直陈统治者的罪恶。
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