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（二）：鬼魂寻梦（怨命）
中国女性，如《西厢记》中的崔莺莺，《桃花扇》里的李香君，《墙头马上》中的李千金他们的反封建的意义都集中在封建父权家庭对自己作为人的权利的漠视与公然剥夺。当时的焦点集中在对自己争取爱情自由上。杜丽娘之死是对自己权利与自由无法掌控的一种反抗，但她的这种反抗是一种“妥协”状态，只是从自己心里面去为自己争取，并没有付出实质性的行动。这可能也是杜丽娘作为一个人时无法不去顾及的“三从四德”、“父母之命”的束缚。西蒙•德•波伏娃《第二性》的基本理论是“女人不是天生的，她是被变为女人的”发展而来[5]。这个女人不仅仅指的是女人这个在社会上生存的性别区别，它还指女性作为一种性别在这个社会上所享有的自由与权利。所以当杜丽娘不再是以一个女人的身份而是以一个女鬼身份出现时人的那些规矩对她没有了任何约束性。在文本《牡丹亭•幽 》一章中，杜丽娘主动找上柳生，并提出愿意和你“翦烛临风，西窗闲话”，而在杜丽娘生前在梦中与柳梦梅约会时则是“羞答答”的一副模样。但二者都有一个共同点就是杜丽娘与柳生都有了云雨之欢，弗洛伊德的梦学说中曾说到：梦是无意识的，是人大脑的映现[6]。在惊梦一出中，首次约会杜丽娘便和柳生有了男女之欢，而后在以一个鬼魂身份找上柳生的时候更是主动提出愿意夜夜来，每个人都是有欲望的，性欲是再正常不过的事情，可是在父权制社会下，杜丽娘却要在梦中、在不以一个人的身份出现时才能满足自己的欲望。人鬼还是一样的灵魂，只是没了肉身，可对于杜丽娘而言，这个肉身代表的不仅仅是一个躯体，更是封建制度下的不得不守的“礼仪”。每个人内心都有一片净土，都幻想着自己该如何开垦，但每个人又都是以一个人的身份生活着并被大家承认着，所处的环境不同，心境就会有很大差别，面对的诱惑也就不一样，可能在这个过程中有人在净土之上撒播了其它种子，有人则悄然用塑料搭起了大棚塑造了一种神秘感，但不管哪种，愿勿忘初心，岁月静好。