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综上所述，无论从地域文化的形成因素、研究范畴还是既定概念，都可以看出地理要素在其中所起的奠基作用。当然不容忽视的是，这里的地理要素并不是孤立于各种人文文化要素而单独存在的纯粹的地貌特征，而是混合了各种人文要素内涵的地理性特征，水文化作为地域文化的组成部分，既区别于其他地域文化而独有个性地存在又受地域文化总概念的制约。
“水文化是对传统水功能的一种延伸和升华。它将水与生态、水与城建、水与生活、水与文化等紧密联系，构建起具有水特征的文化形态。水文化内涵丰富，它包括水精神、水哲学、水艺术、水治理、水经济、水建筑、水交通等。”[5]从王志军的这段论述中可以得知水文化是个有较大包容性的文化概念，它涉及到生活的方方面面，从物质到精神，从人文到科学等等，但总的来说是包蕴物质形态与意识形态两大方面。
游宏滔和王士兰对水文化的断想与王志军相似，他们认为“‘水文化’简单的讲就是一切与水有关的生活方式，其中包括物质实体（水及与水有关的物质载体）和水对人们生活与精神的影响，”[6]水文化不仅包蕴有物质形态与意识形态两大方面，而且物质形态在其中起着基本前提的作用。而水利部的靳怀堾先生对水文化的定义已上升至民族文化的更高层次，水文化就是“有关水的文化或是人与水关系的文化。再进一步也可以说水文化是人们在水事活动中创造物质财富和精神财富的能力与成果的总和，或是说民族文化中心以水为轴心的文化集合体。”[7]靳怀堾对水文化的初步定义更侧重于意识形态方面，然而即使这样，以水为物质载体的前提仍是不可忽视的重要基点。强调水为基本物质载体，一方面与水的物质特性有关，另一方面也是与地域文化强调“地域”为基本出发点的规约有关，而其精神财富是物质特性更高程度的创造，因此，物质特性是基础，精神特性是升华。本文无意对“水文化”这个概念进行刨根究底地查问，也不想给它束以条框的约束，它只是作为我论述的一个切入点，我想探究的是这种文化是如何参与到诗人的诗歌创作过程并留下自己的影子的。
（二）扬州诗歌、水乡诗歌
关于扬州诗歌，本文特指扬州籍诗人创作的诗歌。而对于诗歌创作的主体则限定为出生于扬州并且至少青少年时期是在扬州成长的作家。“生于斯长于斯的本籍地域作家，是建立‘地方性知识’的中坚。通过对这些作家作品的研究，我们首先可以比较不同地域的家族文学……其次，我们可以勾勒不同地域的文化人格……其三，我们可以解码不同地域的原型意象。”[8](P330)这对于文学的研究无疑有很大的价值。
水乡诗歌的概念阈限在以往的研究中并未涉及，因此这个概念缺少一种“历史规定性”，为论述更加具备学理性，本文将对这个概念加以宽泛的限定，所谓的“水乡”主要包括两个方面，一是“大水乡”扬州，“扬州是一座滨水城市，境内河湖广布，水系发达，襟（长）江枕淮（河），中含宝应湖、高邮湖、邵伯湖，京杭大运河纵贯南北，因‘州界多水，水扬波而得名。’‘绿杨城郭是扬州’等佳句，真实记载了扬州生态与环境的传统特征，展现了其奇特的文化品。扬州这座城市缘水而发，因水而兴，曾有过商通四海、富甲天下的兴盛，在扬州2500年的历史演变中，积淀了深厚的文化底蕴，而水文化则是扬州文化的‘根’，更是城市的‘魂’”，[9]因此把扬州定性为水乡是符合事实的。二是“小水乡”里下河，主要是子川、陆华军所生活过的高邮、江都里下河地区，这里河网密布，水道纵横，是闻名中外的苏北里下河水乡地区。由此观之，无论是围绕“大水乡”扬州还是“小水乡”里下河为中心的诗歌创作，都会受到该地区地域文化的影响。