一、关注个体生命的思想意蕴

（一）“人”的觉醒

社会动荡，政治混沌，战乱频起，《古诗十九首》便是产生于这个风雨飘摇的汉代末世的文人五言诗。《古诗十九首》的作者都是生活在黑暗乱世中的下层文人士子，面对残酷的社会现实，他们极力挣扎却又无力挣脱，饱受着蹉跎失意之苦。在痛苦的压抑和煎熬之下，这些漂泊在异乡的下层知识分子，苦于无奈，“被迫抛开了‘集体’而选择了‘自我’，唱出了崭新的、震惊一代的人生调子，那就是珍视自我生命的存在和自我生命的价值。文献综述

东汉末期，各派学说思想的新兴，对儒学的正统地位产生了强烈的动摇，儒家思想在社会政治、思想的大变乱中逐渐失去了“独尊”的地位。伴随着儒学对人的思想禁锢的崩溃，继之而来的游子思妇的自我存在意识的觉醒，个体生命的存在和价值得到了彰显。《古诗十九首》的作者们是一群极力在黑暗之中寻求光明的寒门士子，他们在政治上想要有所作为但却不能作为，在精神上想要获得解脱但又得不到解脱，在生活上努力改变现实却反而被现实压得喘不过气。这些知识分子在遭遇现实的坎坷、失意之后，他们幡然醒悟，意识到了自己的存在，发现了自己应有的价值。他们领悟到了人生的真谛，成了当时黑暗社会中的一股特殊的力量，为自己的独立意志和独立人格吟咏。如《驱车上东门》：“人生忽如寄被服纨与素。”[2]即使在生命短暂和死亡威胁的面前，诗人们仍然只是自我珍惜、自我排解，不求助“仙人”，不迷信“圣贤”，静静地躲在自己营造的幻境中，享受片刻的安乐，以此来安慰自己失意、忧愁、孤独的心灵。

生命意识的觉醒、生命价值实现的艰难、理想与现实的尖锐矛盾，使得身处末世的下层文人士子们不得不打破传统观念的种种束缚，把那种长期积压在心中的沉重的人生苦闷宣泄出来，而诗歌的抒情便是诗人抒情的一种最直接的方式，就像马茂元所说的那样：“悲苦生活的刺激与煎熬，使失意文人打破了沿袭已久的传统的社会意识，而把藏匿在心灵深处平常认为不可告人的东西肆无忌惮地裸陈出来。” [3]这种从封建传统思想束缚下挣脱出来的“不可告人的东西”，便是曾经一度泯灭了的人类内心的真实情感和自我生命的意识，借诗述怀，就是对个体生命和情感的重视与歌唱。如《去者日已疏》：“古墓犁为田萧萧愁杀人。”[2]诗人走到城门之外，本来想要排遣一下心中的苦闷，但是却看到了遍野的古墓，有的墓被犁为了田地，甚至连墓边的松柏也被摧毁了。在萧瑟的寒风里，诗人只能听到一些苍老的白杨飒飒作响，因而心中不禁萌生了对生死存亡的苦痛。诗中这种对死后凄凉的极力描写与渲染，实际上便是诗人珍视自我生命价值的表现。《古诗十九首》所产生的“惊天地、泣鬼神”的力量，正是在于它对自我生命价值的探寻，这种以“人”为主题的思想意蕴，开了一代之先声。

   （二）“诗”的觉醒　

《古诗十九首》是末世文人对个体生命意识的寻回，大胆地吐露了诗人内心的真实情感。如《行行重行行》，女主人公倾吐了对远方夫君的思念之后，又反过来全力地劝说和宽慰自己：“过去的事就不要再提起了，好好吃饭，保重身体。”在女主人公的内心深处，已经滋生出了一股强烈的个体生命存在的独立意识，正是因为她认识到了自我生命存在的价值，所以才会更加注重保持自我生命的存在。不再从属于丈夫的她，在精神上也逐渐地摆脱了对丈夫的依附，完全拥有了自我生命存在的价值，即使是饱受生活的煎熬，也不会轻易地抛弃自我。又如《今日良宴会》：“人生寄一世先据要路津。”[2]诗人在好友欢娱的聚会上，闻曲动情，忽然感到人生难测、生命短暂，来日能否和今日一样重聚也尚未知晓，但唯一可以确定的，就是像此时此刻这样的欢乐是难以长久的。在诗人心中，自我生命的存在和价值是尤为重要的，他始终被这种生命短暂的不可逆性所困扰，所以常常在对现实的人生观照后，抒发自己内心的感慨。再如《驱车上东门》：“浩浩阴阳移被服纨与素。”[2]人生就像朝露一样短暂，生命同样没有逆转的可能，即使是作为圣贤，也是没有办法超越的。既然人生如此，富贵荣辱又有什么可忧虑的呢？倒不如放荡情志，尽享人生安乐。诗人在这样的放纵享乐之中，既包含了一种对生命存在的珍惜，同时也隐含了一种对生命意义的浅浅忧愁。来-自~优+尔=论.文,网www.youerw.com +QQ752018766-