一、怀旧理论溯源

（一）怀旧：从病理转向情感

怀旧（nostalgia)一词，源于两个希腊词根nostos和algia的组合，nostos是回家、返乡的意思，algia意为痛苦、烦恼。它最早来自医学用语，代表一种不易根治的、痛苦而强烈的抑郁病症，怀旧也就等同于一种思乡病。到了19世纪末到20世纪初, 许多精神分析学家将怀旧从生理上的疾病转向解释为一种心理症状，怀旧愈益成为心理学上的重要概念。

如今，怀旧己被视为一种情感。社会学家戴维斯写道，"以至于它更倾向于被归入像爱、嫉妒和恐惧这些熟悉的情感类别中，而不是诸如忧郁症、强迫症或幽闭症之类的'症状'"(Davis, 1979： 5)。或者，引用博伊姆的话，"怀旧得到了新式的表述，不是被当作特定的康复故事，而是当作与往昔的浪漫纠葛。"” 来自优W尔Y论W文C网WWw.YoueRw.com 加QQ7520,18766

"总体上看，自17世纪晚期到21世纪初，怀旧经历了一个由生理病症转变为心理情绪再变为文化情怀的过程，怀旧研究的领域也从病理学拓展到心理学、社会学、历史学乃至哲学、人类学等多种学科，成了人类日常生活的常用语之一。" 

（二）怀旧：现代性的产物

毫无疑问，怀旧的内涵随着时代的变化而变化。不同于传统怀旧以物理空间思乡的情感为导向，现代怀旧源于对现代性后果的批判和反思，怀旧真正作为一种理论出现与现代化进程的推进密不可分，现代文明与人的人类本性的冲突是构成怀旧行为的基本动因。

1。自然——回归自然与人类善的本性

从卢梭开始，人类对原初自然和本真存在的追忆第一次显明地表露出来，从道德方向开启了对现代性后果的反思。“自然”一词在卢梭的著作中频繁出现，是表达卢梭怀旧思想的一个关键性概念。卢梭提倡“回归自然”，不仅仅指回归大自然的怀抱、恢复人的自然生活状态，尤其是回归人的自然本性—“善”之本性。卢梭“回归人类的善本性”是针对文明和社会造成的非自然状态（“人为”的环境和属性）与自然状态（自然环境与自然属性）的对立冲突提出的。自然状态是与现代文明冲突的一种原始、本真、纯粹的状态，而正是现代文明损害了人的自然本性。从卢梭的人性观来看，他认为人性中有恶有善，自然状态切合人的善，只因人的自然本性会受到后天社会性影响而有所改变，即“人为”状态会激发人的恶。卢梭把人区分为“自然人”和“人所造成的人”。依照自然法则成长起来的自然人拥有善良美好的情感，天赋的良心与正义；而在社会这个大染缸里生存的人们会不自觉沾染上文明社会的罪恶意识，“人所造成的人”身上那种淳朴、善良的本性早已消失殆尽，取而代之的是无止境的欲望。卢梭推崇“自然人”，其回到自然状态不过是回归人类的善本性，这也显示了怀旧本身强大的反思和批判功能。论文网

卢梭的怀旧思想既带有“向后看”的因素又带有“向前看”的意味，自然并不是纯粹的原始自然，是建立在向前发展基础上的自然，“不是怀旧的哀歌，而是未来的预言……有助于人们对未来的准备，并使他们能胜任于建设未来。” 这一回归相当具有前瞻性，通过对失落了的自然的回顾来抵制现代文明的消极影响，从而走出精神困境的道路，维护人在文明社会的健康生存。 

2。“回到”古希腊——完美的人的典范时代

若说卢梭的自然体现为“善”，席勒的自然则体现为素朴，“事物凭借自身的存在，遵循自己恒常法则的存在”。 而这种素朴境界在现代社会的剧变下已然失落，“自然”遭到破坏，人的那种单纯与圆满、内在和谐与统一乃至精神的自由都渐行渐远。在这种情况下，席勒对素朴境界的向往必然是怀旧的。席勒义无反顾地转向古希腊寻求拯救之途。在他看来，希腊人的生活环境、生存状态和思维习惯都是极其自然而单纯的，人性也是圆满统一的。人们对感性和理性并不加以严格区分，二者并不敌对甚至完美融合，在希腊诸神中，我们都能从单个的神身上看到完整的人性 。例如酒神狄奥尼索斯身上文化的精华和本能的真谛得到统一调和，是真正的完整的个人而不是抽象分裂的人。席勒通过古希腊人与现实的人对比，提出了人性分裂的命题。  青春影像中的怀旧审美与时代呼应(2):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_196747.html