烈文辟公，锡兹祉福，惠我无疆，子孙保之。（《周颂·清庙之什·烈文》）

于穆清庙，肃雍显相。济济多士，秉文之德。

对越在天，骏奔走在庙。不得不承，无摄于人斯。（《周颂·清庙之什·清庙》）

我将我享，维羊维牛，维天其右之。

仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。

我其夙夜，畏天之威，于时保之。（《周颂·清庙之什·我将》）

通过以上例子对比分析，我们不难发现，陶渊明祭文大量采用了四字形式，而且《诗经》中的悼亡诗和同祭祀相关的诗歌中也大量采用四字形式，这绝对不是简单的巧合，而是陶渊明祭文对于《诗经》中四字形式的创作接受。如此，我们便可得出结论，即陶渊明祭文所采用的结构形式是接受了《诗经》的四字形式，并将其运用创作到自己的文章中来的。

二、陶渊明祭文创作对前代经典和文学思想的接受

（一）女性观念的创作接受

一部作品广为传颂，说明读者对于这部作品的接受能力强，其传播性自然就广泛。《诗经》正是这样一部作品。身处东晋时代的陶渊明便深受《诗经》的影响，无论是《诗经》的思想，还是《诗经》的语言风格，都对陶渊明产生了不小的影响，并且在一定程度上启发了陶渊明的文学创作。从陶渊明的三篇祭文中，我们不难看出，陶渊明对于前代文学经典在思想方面上的创作接受，主要可分为陶渊明祭文对于前代经典和文学的女性思想的创作接受、孝道思想的创作接受。

《诗经》中的不少名篇是以女性为主角的，例如《诗经》第一篇《关雎》树立了典范的美女形象，《召南·摽有梅》中渴望得到爱情的可爱少女形象，《邶风·静女》中天真活泼的女性形象，《王风·大车》中矜持深沉温柔的妇女形象等等。《诗经》中的女性，或天真活泼，或大胆泼辣，或犹豫幽怨，或痴情忠贞，或温柔深沉，这些女性形象，为后代树立了女性的标榜。陶渊明祭文中的女性思想，集中体现在《祭程氏妹文》中。程氏妹是陶渊明同父异母的妹妹，他们之间自幼及其友善，长大后关系仍很密切，诗人最后一次辞官归田，同程氏妹去世对他的刺激有关系：“寻，程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。”[[]]《祭程氏妹文》是陶渊明在其妹去世一年半之后，作者向她祭祀，写下了这篇情真意切的文章，作者在文中赞扬了其妹美好的言行品德，并且通过回忆往日间兄妹的友情而寄托了深切的哀思。文中对于其妹品德描写，是对于《诗经》女性思想形象的典型接受和创作，以下简单分析。《祭程氏妹文》中，陶渊明这样描述程氏妹：

咨尔令妹，有德有操。靖恭鲜言，闻善则乐。来:自[优E尔L论W文W网www.youerw.com +QQ752018766-

能正能和，惟友惟孝。行止中闺，可象可效。（《祭程氏妹文》）

这几句话的大致意思是：你是我善良的妹妹，既有良好的德行，又有美好的操守。你安静谦逊，少言寡语，听到美好的事情内心就会高兴。为人端正而又待人温和，既与兄弟友爱，又能孝顺长辈。言行举止都符合女性的规范，值得学习和效法。

通过这些描述，我们不难看出陶渊明的妹妹是一个有着贤良淑德、温文尔雅、心地善良等美好品质的女子，而且她的行为举止及其符合古代女子的行为规范，甚至可以作为典范。这样的描述，也许是因为程氏本身确实具有这样美好的品质，更是陶渊明与程氏之间深厚的亲情的表现，但是不可忽视的一点就是，陶渊明对于程氏的描写，是对于《诗经》中女性形象的描写的创作接受，因为这样的淑女形象在《诗经》中都可以找到原型。《诗经》的第一篇《国风·周南·关雎》就通过一个男女恋情的故事，向我们展示了一个美女形象： 陶渊明祭文对前代典籍的创作接受(4):http://www.youerw.com/wenxue/lunwen_99427.html