一、原始自由博弈的概念及特点

博弈是指在一定的游戏规则约束下，基于直接相互作用的环境和条件，各参与人依靠所掌握的信息，选择各自策略或行动，以实现利益最大化和风险成本最小化的过程。简单地说，就是人与人之间为了谋取利益而竞争。

本文所述的原始自由博弈是普通博弈概念基础上的延伸，具有以下特点：

（一）“原始”是超越时间的原始，“自由”是博弈的初始设定

1。先存在世界与后存在世界

世界有两个层次，一是显态的“后存在”世界，即现实的世界；另一是隐态的“先存在”世界，也即“原理的世界”。原理的世界，是原理自身发展的空间，这一空间不与时间相伴。显态世界是时间的主场，而这里是空间的独角戏。“后存在”世界中，万象之始之象，便是这一世界发展的结果。它是一切存在成其为存在之前的“先存在”。如同人从出生到死亡可称为人，而不可称其为人的受精卵到胎儿的阶段就可以类比于“先存在”世界。这也便解释了为何有些存在的初始之态并非“0”，而仿佛是上帝硬塞到世界一般。

如同从上到下看一棵树，每个“后存在”（树干）都有数个“先存在”（一级分支）与之相连，这些“先存在”都有成为“后存在”的本质可能，却因不符合“后存在”世界的稳定性和经济性要求而湮没。从这个意义上来说，现实的存在是他主的存在，而非自主的存在，是上帝选择的结果。本质便无能力存在的存在，早在原理的世界便已消亡，故而存在的存在，都是有本质能力的存在，无论其存在是多么短暂与脆弱。

有这么个寓言故事：天堂和地狱都是用长勺子吃饭。在地狱每个人用长勺子吃饭，勺子比胳膊长，所以吃不到嘴里，饥饿难耐，苦不堪言。在天堂每个人用长勺子吃饭，勺子比胳膊长，大家相互喂食吃，其乐融融。然而我们人间的方式是，每个人都有一把比胳膊短的勺子。

天堂与人间的方式，是一种“外向”与“内向”的对比，也即利他与利己方式的对比。与天堂相比，人间的方式才是最经济的方式。这种经济性体现在，第一，利己在两种方式中都是最根本的目的，而利己的方式与此吻合；第二，利己的方式中，每个人顾好自己就可以了，总体形成一种以中间的“利”为辐射中心的关系网，而天堂的方式中，却是在此基础上形成了以每个人为二级辐射中心的关系网。复杂的结构未必稳定，但必然消耗更多的“能量”。于是这种方式不需在现实中存在并去验证是否合理，而是直接在原理的世界里便被扼杀了。论文网

2。“自由”是最原始的规则

博弈本身便意味着规则的约束，而所谓原始自由博弈，以“自由”为规则，或说没有规则。它是以制定后续具体规则为目的的演练，通过系统自然发展，从无序走向有序，来为未来制定具体规则做准备，因此它本身不能受到具体规则的束缚。

（二）“泛化的经济人”构成的博弈系统

“经济人假设”来自亚当·斯密《国富论》中的一段话：我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家和面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说对他们有好处。 经济人假设认为，利己是人的本性，追求自己利益是人们从事经济活动的唯一动机。它主要将矛头指向经济利益，为论述市场问题、经济问题做铺垫，而本文所说的“泛化”，主要指的是经济人客体的内涵的泛化，将经济人的追求泛化为以经济利益为中心的、人们普遍追求且普遍存在、为人所触碰的具有集合性和抽象性的普遍利益。