表2 受访者性别比例10

表3 受访者年龄层次10

表4 受访者收入水平11

表5 受访者文化程度11

图5 传统民俗文化存在问题11

图6 传统民俗文化流失原因11

图 7 上上街大门12                              图 8 东坝桥12

图9 草帽箍 13                     图10 老人展示草帽箍用法13          图 11 劳作用草鞋13

1 引言

每个民族的生存环境和生活习惯不尽相同,创造出的文化也是各具特色。民俗文化作为中国传统文化中的核心部分,也是五千年文明的见证和中华文化的载体。民俗文化,总的来说,是指一种以口头叙述、风俗习惯或行为特征等形式创造并得到延续性传播的文化现象,其与人们的日常生活息息相关,而且在不同程度上影响着人们的行为规范、伦理道德、认知方式及思维模式。[洪勇:《试论民俗文化的特征和保护》,《南方文物》2004年第3期,第72-74页。]它的主要特征有:1、群体性:是其首要特征。要想形成特定的传统民俗,首先要在群体中形成一种相同认知,其次才能在历史发展过程中将它不断完善、传承,渐成民俗。2、地域性:人类在征服自然的同时,与自然一起创造的民俗文化有其独特的个性,也具有鲜明的地域特征。这一点,我国各民族的服饰、食物、住房特色等方面足以体现。3、传承性:它能够使民俗文化变成一种时代标志,在发展、继承民俗文化的反复中,融入时代特色,从而为老百姓所接纳,并进一步传承。4、活态性:从古至今,民俗文化主要通过人的语言、肢体动作进行传承发展,这毫无疑问是一种动态的过程。[钟敬文:《民间文学概论》,上海文艺出版社1980年版,第37-38页。]

近年来,高淳“东坝大马灯”的兴起,让这种古老又不乏新鲜感的传统民俗走进世人眼中。这种民间集体舞蹈诞生于高淳县东坝镇,是由古代儒商创造得来,其源于唐,盛行于宋。古代的东坝镇因其优越的地理位置而商贸繁荣,许多生意人来往频繁,其中也不乏许多文人墨客。他们发现该镇村民会在每年的农历3月、5月、7月举行各种隆重的庙会活动,然而,在春节、元宵节期间,却没有一些能够让老百姓娱乐的活动。又因该镇与外贸易大多靠水运,百姓极少看过车马。为了吸引当地的村民,儒商便想出了要开办一种有关“马”的庙会活动。后据汉代“骆驼载乐”作了——竹制“大马灯”,使得该镇村民们在这两个传统节日有所享乐。论文网所以当代大马灯的表演大致都在春节至元宵节期间,起灯时间一般都是于农历正月初七之后进行,后至元宵节才停止。其道具制作也是极讲究的,通常都是以竹子做成骨架,披上绒布做的“马皮”,再用马鞍、铜铃和缰绳作为装饰,在造型上比普通马灯的高大许多。圆灯演出以后是“化灯”,即演出结束后要将马架等烧焚,以作神归,明年兴灯时再次进行扎制。整个过程严谨有序,东坝镇村民们至今仍默默地传承和保护着。大马灯历千年而不衰,已然成为名副其实的“江南一绝”。[汪士延:《东坝大马灯》,南京出版社2012年版,第19-21页。]

图1:大马灯列队出征                          图2:蓄势待发的“战马” 

东坝大马灯表演一般由7只大马灯组成,同时还有乐队、布阵等表演人员,共40多人,分老、青、少三代(图1)。主要内容是以《三国演义》为主,经验丰富的老年人主要负责舞蹈编排及利用乐器指挥整个队伍。[徐耀新:《南京文化志》,中国书籍出版社2003年版,第416页。]年青一代身强体壮,扮演“马”的角色。每匹“马”都需由两名青壮年进入“马腹”配合演出,其中一人在前面代马头和前身,另一人躬身紧抓前者的腰带,在后撑架代后身,两人顶起“马体”奔跑、跳跃,构成了灯具马(图2)。身材较小的7名少儿演员分别扮演三国戏剧中的刘备等6名人物角色和旗牌报手,他们脸上勾画着京剧脸谱,身着戏衣戏帽当做古代战袍,手持刀枪剑戟,乘坐7匹青年所扮“战马”。在老年人鼓点和民乐的指挥下,伴着旌旗飘扬、锣鼓齐鸣,表演者开始不断变化布阵(图3)。[心觉先生:《民俗文化研究——高淳民俗·东坝大马灯》,新浪博客,http://blog。sina。cn/dpool/blog/s/blog_4dc5b7050102vjjp。html?vt=4,2015-9-17。]阵法依据老者的令旗指处,先后由跑单穿、双穿、布阵列队、信马由缰到围阵对敌、七马昂首长啸、奋蹄奔腾等组成,整个场面让人感觉置身疆场。表演结束时,整个队伍要走出 “天下太平”的笔画作为阵式收场,甚是震撼人心。作为一种特殊的传统民俗,高淳东坝大马灯有着深厚的历史文化底蕴。改革开放以来,这种舞蹈表演已不仅仅局限于春节、元宵节,专业表演队(图4)也走出了村镇区域,参加到各种经济文化活动之中,其传播范围及影响逐渐扩大到了省、市甚至全国各地,走进了我国民众的视野。[邹雷:《南京魅力街镇》,南京出版社2012年版,第107-109页。]

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