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《远游》是楚辞作品中饶有特色的一篇，刘勰在《文心雕龙•辨骚》中是这样形容它的：“《远游》《天问》，瑰诡而慧巧。”《远游》篇幅虽然不长，但结构完备，蕴含着丰富的思想内涵，尤其是对“神游”情景的描绘，瑰丽而洒脱，凄美而豪放，形成了一个完整又独立的模式。《远游》中的“神游”模式的产生并非是作者杜撰出来的海市蜃楼，它深深地扎根于南楚这片巫风激荡崇尚自由的沃土上，同时蕴含庄子无拘无束的“心游”。在结构上，“神游”模式呈现为一种由北向北、圆圈式的空间结构和多种意象构成独立完整的情景结构。在内容上，作者向我们描绘了一个奇幻诡谲的神话世界，在其间抒情主人公经历了一次情感的洗礼，最终抒情主人公达到一种无为至清的境界，从中流露出主人公“出世”的思想感情。同时，《远游》中“神游”模式的艺术表现形式，抒情方式等方面都对后世的游仙文学和文人们产生着深远影响。44395
从古至今，学者们对《远游》的研究并没有形成系统的研究，也没有专门的著作，所以《远游》研究的现状散见于《楚辞》，屈原的研究之中。此外一些见诸于学术期刊的文献。郭维森的《远游》读赏，是著作中比较全面概括《远游》这部作品的，从原文，思想内容，艺术形式，以及对《远游》著作权的考证方面赏析文本。给初读《远游》的人一个整体上的介绍，对我的论文创作有很大的帮助。同时，林云铭先生的《楚辞灯》、洪兴祖的《楚辞补注》中对《远游》的注释论文网，对理解文本有很大的帮助，在完全读懂文本的情况下，才能比较深入的理解《远游》，从而解读其中的“神游”模式。
在论文期刊方面，王媛的《<远游>的内容、形式与抒情模式研究》从内容，结构，抒情方式三方面对《远游》做了比较全面的解读。其中对《远游》结构的分析，给了我很大的启发。邓妙慈《从“神游”畅想看屈原与楚文化的离合关系》分析了“神游”畅想渊源，从多角度解读了“神游”畅想和楚文化的关系，其中有吴楚文化特有的尚巫和自由传统，与庄子的“心游”作出比较，给我深入理解“神游”很大的帮助。
在各种研究屈原，楚辞以及《离骚》的文章书籍中，几乎都能见到《远游》的身影，研究者们从一元到多元，由平面到立体，多层次、多视角地进行分析研究，其中有很多学者的论文对“神游”艺术形式进行了探讨，如王媛的《<远游>的内容、形式与抒情模式研究》、庄新霞《<逍遥游><远游>以及<仙真人诗>游仙精神比较研究》、萧兵《楚辞的文化破译》等。他们的研究给我很大的启发，本文主要是运用举例论证、对比论证等方法，从《远游》中的“神游”畅想的渊源，构建特征，思想内容以及在文学史上的影响四个方面进行分析，系统全面的解读《远游》中的“神游”模式。
参考文献：
[1]萧兵.楚辞的文化破译[M].武汉:湖北人民出版社,1991:117.
[2]赵辉.楚辞文化背景研究[M].武汉:湖北教育出版社,1995:131.
[3]邓妙慈.从“神游”畅想看屈原与楚文化的离合关系[J].汕头大学学报.2010,(3).
[4]陈子龙.谭子庄骚二学序[C]//陈卧子先生安雅堂稿.沈阳:辽宁出版社,2003:66.
[5]李炳海.部落文化与先秦文学[M].高等教育出版社,1995:348.
[6]林云铭撰.楚辞灯[M].上海:华东师范大学出版社,2012:151
[7]降云.楚辞鉴赏集[C]//郭维森.《远游》读赏.北京:人民文学出版社,1988:111-112