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    古代关于《逸周书》的研究《逸周书》,原名《周书》,旧本或题《汲冢周书》。书中记述的史事,如唐刘知几《史通》所说,上自文、武,下终灵、景,相当丰富。它在性质上与《尚书》类似,是我国古代历史文献汇编。旧说《逸周书》是孔子删定《尚书》后所剩,是为“周书”的逸篇,所以称作《逸周书》。44820
        由于是“删《尚书》之余”,《尚书》被列为儒家经典,《逸周书》自然备受冷落。现存《逸周书》最早的注本当是晋五经博士孔晁所注。太康二年,汲郡(今河南汲县)人不凖盗发魏襄王冢(或云魏安厘王冢,非),得竹书数十(疑衍)车,其中即有《周书》残本(说见《晋书•束皙传》)。这本书经过秘书监荀勖校定,著录于《中经新簿》。后来东晋朝李充校书,以“典籍混乱”,“删除重复”(《晋书•李充传》),将传世孔晁注本与汲冢本归并为一,厘为十卷,并仍《新簿》而系于“汲冢书”下,不言孔注。其间论文网,只有南宋王应麟(1223—1296)有《周书王会篇补注一卷》。后来到了元朝,有元至正十四年(1356)嘉兴路学宫刊本(简称元刊本)。而到了明朝,主要有明朝万历中新安程荣辑刊之《汉魏丛书》本(简称程本),明朝万历二十二年(1594)河东赵标辑刊之《汇刻三代遗书》本(简称赵本),以及明朝吴琯辑刊之《古今逸史》本(简称吴本)和明朝钟惺辑刊附评之《秘书九种》本(简称钟本)。
    到了清代乾嘉以后,学者重视了文献整理,有些人注意到《逸周书》,才开始有人认真研究起来。卢文弨有《逸周书校正》,乾隆五十一年抱经堂单刻本;庄述祖有《尚》,《云自在龕丛书》本;王念孙、王引之有《读书杂志》,《皇清经解续编》本;潘振有《周书解义》,嘉庆十年月林堂刊本;任兆麟有《逸周书注》,嘉庆《述记》本附;朱右曾有《逸周书集训校释》单刻本,堪称集大成之作;陈锋衡有《逸周书补注》,道光五年修梅山馆刻本;丁宗洛有《逸周书管笺》,道光十年刻本;俞樾有《周书评议》,《皇清经解续编》本;郝懿行有《汲冢周书辑要》附注,光绪八年刻本;何秋焘有《王会篇笺释》,光绪十七年江苏书局刻本;唐大沛有《逸周书分编句释》;朱骏声有《逸周书集训校释增校》,《国粹学报》第十八期。清代诸位学者对《逸周书》的研究,为后人继续研究此书具有重要的意义,同时也有利于中国传统文化的传播。
    二、近现代关于《逸周书》的研究
     在前人研究的基础上,近现代的学者们继续对《逸周书》进行了研究,主要研究成果如下:孙怡让的《周书斠补》,光绪二十年刻本;于鬯的《香草校书•逸周书》,中华书局1984年版;刘师培的《周书补注》、《周书王会篇补释》,《刘申叔先生遗书》本;陈汉章的《周书后案》,《缀学堂丛稿初集》本;章太炎的《逸周书世俘篇校正》,《制言》半月刊第三十二期;顾颉刚的《<逸周书•世俘篇>校注》,《文史》第二辑;李学勤的《<世俘篇>研究》,《江汉论坛》一九八零年第一期。顾颉刚、李学勤等几位先生研究了其中的个别篇章。全篇的校理,到90年代才由西北大学教授黄怀信主持完成。黄怀信先生先后出版了《逸周书源流考辨》,《逸周书汇校集注》(与人合作),《逸周书校补注译》,这就填补了当代《逸周书》研究的空白,为《逸周书》的普及奠定了基础。之后,罗家湘先生对《逸周书》也进行了研究,主要成果有《<逸周书>兵书研究》,《南菁学人论坛》云南民族出版社2001年;《<逸周书>格言研究》,《殷都学刊》2001年第3期;《<逸周书>的异名与编辑》,《西北师范大学学报》2001年第5期;《<逸周书•器服解>是一份遣册》,《文献》第2期;《<逸周书>兵书作时考》,《中国古代文学与文献学研究》第1辑,学苑出版社2002年;《<逸周书>中的周代君臣形象》,《甘肃社会科学》2005年第5期;《<逸周书>叙事模式分析》,《云南名族大学学报》2005年第4期;《太子晋的成年礼——<逸周书太子晋>研究》,《中国社会科学院研究生院学报》2005年第3期。
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