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（二）亚里士多德的成就
亚里士多德聪慧勤奋，博学多才，著述非常丰富，几乎触及到了当时所有的知识领域。据说他的全部著作多达1000多卷，留传下来的只有47篇，其著作内容非常广泛，涉及哲学、生物学、数学、天文学、心理学、政治学、教育学、语言学和文学等学科。亚里士多德的主要著作有《工具论》、《物理学》、《论灵魂》、《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《政治学》、《诗学》和《修辞学》等。这些著作对在他以前的希腊哲学和科学所取得的辉煌成就作了全面的总结，并且提出了许多他自己的具有独创性的见解，这些见解在西方的思想史上产生了深远的影响。亚里士多德的美学、文艺思想主要体现在《诗学》当中，因而对亚里士多德的艺术真实观的讨论可以以《诗学》的基本内容为主要依据。
二、模仿的艺术与现实的关系
（一）柏拉图和亚里士多德关于艺术真实性看法的比较
艺术的真实性问题是古希腊哲学、美学和文艺理论要探讨的重要问题之一，柏拉图就曾对这一问题展开过深入的讨论。“柏拉图以理式论为哲学基础，从否定现实世界的真实性来否定文艺的真实性。”[2]柏拉图认为惟有理式的世界才是真实的世界，它具有普遍性、绝对性和永恒性，并且先于我们生活于其中的现实世界而存在。“理式世界永恒不变，因此是绝对的客观实体。”[3]现实世界是对理式世界的模仿，是理式世界的影子，并且它只能模仿到理式世界的部分而不是全部特征。它是一种没有实体的现象，是一种虚幻的东西，因而不具有真实性。而艺术又是对现实世界的模仿，例如画家所画的房子，这种房子是对现实世界中工匠所造的房子的模仿，而且仅仅模仿了其外形，是对现象的片段的再现，所以只能算是“影子的影子”，“和真理隔着三层”，因而更加不具有真实性。“诗和艺术都不是真理，教给人的只能是虚假的存在。”[4]柏拉图就是通过这样的推理来否定艺术的真实性的，其中蕴含着较多的思辨因素和空想成分，是典型的唯心论思想，这一点也常为后人所诟病。亚里士多德虽是柏拉图的学生，但他并没有全盘接受柏拉图的唯心主义思想，而是批判地继承了师说。他摒弃了柏拉图的“理式说”，转而从当时的文艺创作实践中去发现问题、总结规律，并提出了许多创见。亚里士多德所采用的是唯物主义的方法论，其观点也基本上是唯物主义的观点，与其师柏拉图的唯心主义观点显然是不同的。在模仿的艺术与现实的关系这一问题上，他通过深入地分析和考察当时的文艺创作实践过程，对“模仿说”和艺术的真实性问题作了经验主义的解释。亚里士多德在《诗学》的第一章中就明确地提出：“史诗和悲剧、喜剧和酒神颂以及大部分双管箫乐和竖琴乐——这一切实际上是摹仿。”[5]就是说，它们作为艺术都是对现实世界的模仿，这是它们的共同点所在。亚里士多德是肯定现实世界的真实性的，艺术既然是对现实世界的模仿，从而也就具备了真实的基础。接着，他又讲到，虽然它们都是模仿，但仍然存在着三点差别，即“模仿所用的媒介不同，所取的对象不同，所采的方式不同。”[5]亚里士多德通过对几种不同的艺术作品进行考察，得出了它们之间存在的三点差别，这三点差别对于我们深入地认识不同种类的艺术作品是大有裨益的，为我们深入地分析艺术作品提供了思路。我们知道，绘画和小说是不同的艺术门类，它们之间一个明显的区别就是绘画用色彩和线条来描绘事物和人物，而小说则用语言来叙述事件，刻画人物。至于艺术所取的对象，亚里士多德认为“模仿者所模仿的对象既然是在行动中的人”。[5]从此我们可以看出，亚里士多德是肯定人的现实存在的，并把“在行动中的人”作为艺术模仿的对象。但是，为什么他要把“在行动中的人”当作艺术模仿的对象，而不是仅仅把“人”当作艺术模仿的对象呢？其实，这正是亚里士多德思想的深刻之处。艺术模仿的是人的行动或动作，模仿的是一种动态的过程，只有这样，艺术作品才能具有生命力，才能成为活的东西，进而才能为人们所喜爱，为人们所欣赏。试想一下，如果有艺术作品对死的东西进行模仿，例如死尸，那么这样的艺术作品你会喜欢吗？你会从中得到美感吗？最起码我不会，我很可能会对它产生恐惧感，产生厌恶感。