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（二）悲剧中的情节安排
亚里士多德在《诗学》中谈到悲剧中的情节安排时强调了三个要点，其一是情节必须完整。“所谓‘完整’，指事之有头、有身、有尾。”[5]“这样它才能像一个完整的活的东西。”[5]从这一点我们可以看出亚里士多德深受生物学的影响，将悲剧看成是一个完整的活生生的生物体，要求悲剧的情节必须有头、有身和有尾，必须完整，只有这样，我们才能从作品中的情节联想到现实当中的事件的情节,进而获得一种真实感,从而悲剧艺术便具有了真实性。其二是情节必须有机统一。情节单是完整是不够的，还必须达到有机的统一，达到内在的统一。这种统一不是把各部分简单地拼凑到一起，而是要根据情节发展的内在规律把各部分有机地融合在一起，形成一个前后融贯一致的整体。只有这样，才能做到合理，近理，符合事物发展的客观规律，从而便具有了真实性和可信性。其三是“完美的情节要有一定的长度。”[8]要“以易于记忆者为限”，否则，人们就看不出它的有机整一性。这其实是强调了观众的欣赏习惯，是从观众的心理状况出发来提出要求的，说明了“整一性”的问题不仅与艺术作品本身有关，而且与观众的心理也有关。这从另一个方面提出了作品的情节必须合情的要求，要符合观赏者的情感，符合观赏者的愿望，使得人们愿意相信它是真实的。“借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”[5]便很好地说明了这一点。只有这样，情节才能具有真实性，艺术作品也才能具有真实性，而这是艺术真实性的一个更深的层面。
四、和谐的概念
（一）毕达哥拉斯学派对“和谐”概念的探讨
和谐的概念是古希腊哲学、美学和文艺思想中的一个重要概念，古希腊的许多思想家都对“和谐”这一概念进行过具有独创性的阐释，如古希腊的毕达哥拉斯学派。毕达哥拉斯学派主要是由一些数学家组成，他们以自然现象为研究对象，并运用自然科学的方法论来进行研究，从而得出了一些重要的研究成果。他们认为构成宇宙万事万物的最基本的原素是数，且数的原则统治着宇宙中的一切现象。因此，对宇宙万事万物的认识也就是对数的组合原则的认识。基于这一点，他们首先对音乐艺术进行了考察，发现音乐的节奏和音调之间存在着一定的数量比例，音乐是否动听就在于节奏和音调之间的数量比例是否和谐，只有和谐的数量比例才能产生美妙动听的音乐，而且不同的音符之间的数量比例是不同的。其次，他们对雕塑和建筑等领域进行了考察，发现雕塑艺术和建筑艺术中也存在着一定的数量关系，他们对这些关系进行了总结，并得出了一些经验性的规范，如“黄金分割”等，它存在于许多杰出的雕塑作品和建筑作品中。第三，他们在研究天文学的过程当中也运用了数与和谐的原则，逐渐形成了“宇宙和谐”的概念。最后，毕达哥拉斯学派的思想家还注意到艺术对人的特殊影响，他们认为人体当中也存在着一定的数量关系，而且这些关系都是和谐的，属于内在的和谐。当人内在的和谐与外在的和谐相互契合并且达到一致时，美和艺术便会吸引到人，人就可以爱美和欣赏艺术。
（二）亚里士多德眼中的“和谐”概念
亚里士多德在一定程度上继承了毕达哥拉斯学派关于和谐概念的思想，但他对和谐概念的看法在许多方面又迥然异趣于毕达哥拉斯学派，尤其是在艺术的形式与内容方面，不像毕达哥拉斯学派的思想家们强调的是艺术的形式，亚里士多德更加注重的是艺术的内容。“悲剧是行动的模仿，而行动是由某些人物来表达的。”[5]由此我们可以看出，人的行动是悲剧模仿的对象，而行动不是简单的动作组合，行动的内容是情节，一个完整的行动是由一系列的情节所组成的，因此，悲剧的内容就是一系列的情节。而各情节的组合原则要以事物的内在逻辑为基础，并且要符合事物的内在本质和事物发展的客观规律。此外，情节的安排必须见出大小比例和秩序，并要形成前后融贯一致的整体，只有这样，艺术作品才能显现出和谐，也才能显得美。这与有机整体的观念是十分相似的，因此，我们可以将和谐的概念看作是他的“有机整体说”的重要组成部分。“行动是由某些人物来表达的。”既然是由人物来表达行动，那么这种行动必然要包含人的主观因素，如性格、思想和心情等，这些都可以归为艺术的内容方面。亚里士多德注重艺术内容的和谐这一点还可以从他对音乐的见解中看出。他认为音乐的节奏与音调的和谐是无法从形式上看出的，而只能从内容上看出，音乐之所以被称为“和谐”，是因为其所表现的内容与人的性格具有一致性，“音乐是对性格的模仿”[9]。由此可见，和谐的概念是以肯定艺术的真实性为前提的，模仿的艺术要想具有真实性，那它的各部分的组合就不仅要形成融贯一致的整体，而且这种组合的原则还要符合事物的内在本质和规律，这样，艺术才能做到合理。此外，当艺术所表现的内容与人的性格、心情达到一致时，也可以见出和谐，这样，艺术就做到了合情。合情合理，近情近理，这正是艺术的真实性所在。