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（二）司空图与诗歌意境的创造
司空图在提出“韵外之致”、“ 外之旨”的同时，还在皎然的“采奇于象外”的基础上提出了“象外之象，景外之景”。他在《与极浦书》中说：“戴容州云：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象, 景外之景, 岂容易可谈哉？然题纪之作，目击可图，体势自别，不可废也。”[11]“诗家之境”就是指诗歌的意境，这种诗歌的意境就如同那上好的蓝田玉，在日光的照耀下，生出轻烟，你明明能远远的望见却偏又不能放置于眼前。“象外之象，景外之景”中前后的两个“象”和“景”是不同的。第一个“象”和“景”是指具体的物象，客观的自然景物，，即是意境作品表层描绘的具体的、有形的诗歌艺术形象，是切实的形象体；第二个“象”和“景”则是指无形的象，虚幻的景，它是借助于前一个象和景比喻、暗示或象征出来的“象”和“景”，它是人根据前一个具体的“象”和“景”想象的，它似有实无，似无实有，若有若无，亦有亦无，可望而不可即。
而对于这些“象外之象，景外之景”，司空图将其大致归为二十四类，其中，“不著一字，尽得风流”的含蓄最为文人推崇。
司空图在前人的基础上，对诗歌意境理论进行了深入的探讨，提出了不少卓越的见解，总结前人经验、学说，提升了“意境说”的研究高度，使古代诗歌意境理论趋于系统化，在我国文学理论批评史和美学史上占有重要地位。
结语
综上所述，王昌龄首次提出了“境”这一概念，认为“境”是由客观事物或着主体对事物等对象的感知和认知所营造出来的，并依此对“境”三分：物境、情境和意境。但是，他所说的“意境”只是三境之一，与现在文论中所界说的“意境”有着很大的区别；而且，他在“象”与“境”的区分上并不彻底。之后诗僧皎然进一步发展了“意境说”，认为“境”是虚实难明的，并提出了“取境”说，强调了“诗情”和“诗境”的有机联系，主张造境要藏于“象外”。晚唐司空图在前人的基础上，系统了“意境说”，认为“境”的内涵即“”，提出了“韵说”，讲究诗歌的“象外之象，景外之景”，使诗歌意境理论臻于成熟。古代诗歌意境理论至唐朝有了极大地发展，并对后世有着很大的影响，王世贞的“神韵”说、王夫之的“情境”理论以及集大成者的王国文的“有我之境”和“无我之境”，都是对前人的总结和发展。总之，意境，作为情景交融、虚实相生和韵无穷的形象系统和审美想象空间，集中体现了华夏民族的审美理想，是文学形象的高级形态之一，所以意境理论在中国文论中有着重要的地位。