而“妖妇型”的女性形象，则是父权统治下的另一个性政治策略，即“丑化”策略。在西方文学史中，“妖妇型”的典型代表是《圣经》中的夏娃和《伊利亚特》中的海伦。在伊甸园中的夏娃，受到了蛇的诱惑，吃下了树上的智慧果，并极力劝说和鼓动亚当也吃下智慧果。从而惹怒了上帝，将他们赶出伊甸园，并生生世世受苦。在《圣经》中，夏娃身为一个女人，是容易受诱惑的，并且她不但自己受诱惑，同时也是会让无辜男人走向歧途的恶之花。夏娃是由亚当的一根肋骨所创造的，是男人身体的一部分，所以上帝认为男人一定可以控制女人，但是夏娃却打破了上帝心中的设想，她挑战的是男性的权威，所以上帝因恐惧而感到愤怒。而《伊利亚特》中的海伦，是美的化身，特洛伊十年战争，生灵涂炭，皆由一个女人而起。但是海伦究竟有多美，在《伊利亚特》中却没有直接的描述，只是在士兵和几位老人的口中得知她是一位空灵的、倾国倾城的女人，她挑起的是男人的战争，是国家的战争。海伦背叛自己的丈夫，跟着帕里斯来到特洛伊，她的行为是失贞的，是为人所不齿的；但又因为她极美，男人们就以她为由头开始了十年的战争，直到最后特洛伊毁于一旦。因为海伦的美，因为海伦的祸国殃民，所以直到现在，许多文学家和道德家仍以她为题材，提出道德的训诫。

在中国古典文学中，同样以兰陵笑笑生的《金瓶梅》为例，小说中的潘金莲就是“妖妇型”的典型代表。潘金莲在武大郎健在的时候就和西门庆暗通款曲，后来更是为了能嫁给西门庆，直接下毒弑夫。潘金莲是世人口中的淫妇和毒妇，天生不守妇道，活着就为了快活。弗洛伊德将人格结构分为三个层次：本我、自我、超我，本我遵循的是性本能，寻求直接的满足，不顾社会规范和道德伦理。潘金莲的人格就一直停留在本我，守丧未满，就嫁给西门庆，在嫁给西门庆后，还与小厮私通，花言巧语哄骗西门庆，用性来满足自身。《红楼梦》中的王熙凤则是“妖妇型”的另一典型代表，她不顺从男性，在男人的世界里指手画脚，也不放弃自我。这二者都是对男性权威的挑战，男性无论是在最原始的性或者是平常生活中的地位，他们都认为自己是绝对的领导者，当有女性脱离他们的控制，他们就感到收到了蔑视，是对他们自尊的践踏，是不能被他们容忍的。所以在男性写作中，那些女性往往下场凄惨，不得善终。

综上所述，在男性作家的笔下，“天使型”的女性都是美丽、温柔、服从、贞洁、无私以及无知的；而“妖妇型”的女性则都是淫荡、风骚、凶狠、多嘴、丑陋以及自私的。这些都折射出以男权为中心的传统文化心理，表现了男权心态。

二、《万箭穿心》中的“妖妇”

方方在《有个女儿真好呵》一文中写道：“我也像天下所有的母亲一样，经常会怀着愉悦的心情想：有个孩子真好呵，就算吃过苦头，可这苦头吃得多值得。” 正因为如此，在方方的笔下，大多数底层女性都有着非常传统的母性意识，她们奋斗的一切目的就是为了孩子。

那么，李宝莉究竟是怎样的一个女人？小说中是这样描述李宝莉的：漂亮但没有文化，热心肠却也强悍，刀子嘴豆腐心。人都有缺点，但是李宝莉在男权文化的背景下，她所有的缺点，在外人看来，都成了她半辈子婚姻失败、丈夫早亡、被儿子抛弃的助推器。

儿子马小宝最后一次与李宝莉对话的时候说道：“是你害了爸爸，爸爸跳江不是因为下岗，是因为他的老婆让他出尽洋相，丢尽脸面，毁了他的前途，却还装成原谅他包容他的好人。爸爸觉得跟你这样的人生活是他的耻辱！所以他活不下去！是你，都是你。就算爸爸有错，你完全可以换一种方式解决。但是你却耍阴谋。” 李宝莉将自己的儿子马小宝看作是命，她拼命工作，不动再婚的念头都是为了儿子。可即使是这样，在马小宝的心中，李宝莉就是“妖妇型”的存在，她凶悍、多嘴、丑陋甚至是耍心眼的女人。在马小宝的记忆里，他所有温暖的记忆都是跟他父亲在一起的，而他的母亲，只会对他的父亲吵架，最后还害得自己的父亲不过中年就跳江自杀。但需要注意的是，李宝莉在马小宝的童年生活中并没有给予她的儿子太多的母性关爱，她与自己丈夫的每一次吵架，都在马小宝的心中留下了不可磨灭的伤害，马小宝只有在父亲的怀中才觉得得到了安稳。波伏娃在《第二性》中说到：“孩子在母亲怀中和慈爱的目光下，体验到的是同样幸福的被动性。” 正因为如此，李宝莉在马小宝的成长过程中忽略了作为母亲的重要性，但她又真心的只为儿子付出。所以，精神上爱的缺乏和生活中过少的接触，让李宝莉和马小宝这对母子之间形成了恶性循环。在马学武活着的时候，李宝莉就和马小宝处于管教与被管教的状态，李宝莉身为底层女性，知识水平有限，所以照顾马小宝的衣食住行是她唯一能做的；在马学武死后，李宝莉有心想要改善她与马小宝的关系，却被种种外因和内因耽搁了下来，她认为只有钱，才能撑起这个家，同时让她的儿子成材。