以地理神话为例，《五运历年记》记载：“首生盘古，垂死化身……四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肤为田土……因风所感，化为黎氓。”盘古是我国古代神话体系中所说的创世神，传说他的血液化为了江河，四肢化为山岳，总之自然万物是由他的身体所化，这就是将自然人化。而在后世的传说中，江河中有河神，山岳中有山神，他们执掌着山川河流，操纵着人类在山川河流间的生死，那时候人类基本上是靠天吃饭，他们为了安居乐业，开始祭拜山川河流，从而有了祭拜的习俗，这就是人类崇尚且敬畏自然的表现。在依赖自然的同时，随着生产力的提高，人类越来越希望能够征服自然，所以，在自然灾害面前，人们开始反抗自然。《淮南子·览冥训》中写道：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。” 上古之时，人类遇到了极其严重的自然灾害：干旱和洪涝。在生命受到威胁之时，有神祇女娲出现，炼石补天，拯救了天下苍生。由此可见，我国古代人类对于自然存有想要征服的欲望。除此以外，还有其他方面的各种神话传说，都或多或少有着一样的内涵，所以在我国古代神话中人们的自然观就是崇尚，畏惧，征服，同化。文献综述

自然观除在神话中有其重要地位之外，在哲学上，道家的自然观也是非常突出的。道家的自然观最集中的体现就是“天人合一”，老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 就是说人们依据大地生活劳作，繁衍生息；大地依据上天四季轮回，化育万物；上天又依据大“道”而运行变化，排列时序；大“道”则依据自然之性，顺其自然而成其自然。道家强调了人与自然的和谐共生。在我国古代，宗教中的自然观体现的最直接方式就是祭天。祭天是古代最隆重、最庄严一种祭祀仪式，是人与天的“交流”形式。自周朝始，随着清朝覆灭而终止，祭天这种祭祀活动贯穿了中国整个封建社会。只有皇帝才有资格祭天，皇帝被称为天子，天的儿子，与天相通。皇族通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情，并祈求上天保佑江山万民。这也就是体现了道教天人合一的自然观。

    与自然观相随，人与自然的关系也出现了不同类型。人与自然的关系大致可以分为四个时期：史前文明时期，农业文明时期，工业文明时期和现代工业文明时期。史前文明时期和农业文明时期可以粗略的一起划分到古代范畴。

几百万年前，人类刚刚出现，当时的人类和其他动物没有太大的区别，生产力水平极其低下，人类没有改造环境的能力，所以人类极度依赖自然，崇拜自然且畏惧自然。到了旧石器时代晚期，人类发明了人工取火方法，这是人类第一次利用自然力服务于自身，也是人类与自然界相对抗的第一个伟大胜利。火的出现，不但增加了人口，也使当时人类的居住地不断扩大，但人类依然是主要依靠自己的生理力量来与环境抗争，获得自然界的现成品。此时仍旧是自然占统治地位，人和自然的统一，是一种原始的协调、低层次的和谐。再到新石器时代早期，人类开始进入原始农业阶段，这时的人类可以直接以自然界为对象进行生产活动。人类的脑容量不断增加，智商不断提高，技能越来越多，青铜器、铁器的出现和使用，以及农业、畜牧业的发展使社会生产力不断提高，自然不再完全占据统治地位，人类已经开始有了改造自然的欲望和手段。所以在农业文明时期，人与自然的关系发生了转变，人类对自然的依附性减弱，对抗性增强。但在这段时期，由于人类生产力水平的限制，只有开发利用自然的能力，所以对自然环境的破坏还比较小。到了工业文明时期和现代工业文明时期，人类和自然的关系更是发生了巨大变化。