（一） 战争起源：“怒则毒螫加，情性之理也”

先秦诸子百家对战争的态度不尽相同，以“仁”为核心的儒家对战争持反对 态度，大儒孟子更是提出“善战者服上刑”的主张，给擅长打仗的人上严酷的刑 法这个观点虽然显得迂腐，但是却留下一个令人深思的问题，身为万物灵长的人类为什么会爆发战争，司马迁在《律书序》中给出了他的回答：论文网

自含血戴角之兽见犯则校，而况于人怀好恶喜怒之气？喜则爱心生，怒则毒 螫加，情性之理也。{5}(p1474)

在这个回答中 ，司马迁将战争的起源原因归结为人的“情性”的道理，用含血 戴角的动物在受到外部侵犯时出于本能的自我保护会反抗，来类推有喜怒哀乐情 绪的人类，人类在愤怒时也会拳脚相向，这个比较，将人的本性和动物的兽性相 提并论，给出了人兽相通之处，是一种本能的自我保护和复仇行为的同时，也揭 示了战争起源的原因是出于人的情性之理，即人的本性，这个战争观念在战争神 秘主义盛行的古代，已经是很进步的，当然，司马迁受其所处时代限制，并不能 从根源的认识到战争的起源，还未能认识到战争是由于阶级矛盾，战争也是社会 转型需要的一种形式，所以还处于朴素的唯物主义时期。

（二） 战争定义：“圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆”

对战争的定义，是对战争总的看法，是司马迁朴素唯物战争观的重要体现， 司马迁在《律书序》中给战争下了这样一个定义：

兵者，圣人所以讨强暴，平乱世，夷险阻，救危殆。[5](p1474) 司马迁认为战争是圣人用来讨伐强暴之徒和救危亡之势的工具，司马迁对战争的 定义的就将军事与政治相互联系，军事的目的是保证统治者意识的保持和继续。 早在两千多年前，就将政治和军事的关系看的这么深刻的，司马迁的历史思想和 军事思想的深度不得不令人叹服，“司马迁的战争工具论与克劳塞维茨、 等人所论战争是战争的继续，是政治的最高形式已是相当接近。”[6](p19) 从司马 迁对战争起源的认知和对战争的定义，可以看出其不是将战争神秘化，而是从军 事家和思想家的角度分析，虽然没有揭示战争起源的根本原因，战争的定义也是 受儒家思想的影响，将战争主要发动者限定为圣人，寄托了司马迁的战争理想， 但是并不定概括所有的战争，这个战争的定义是有其局限性的。

二 肯定人在战争中的价值

在生产力低下的古代，由于科技不够发达，人们的认知水平受限制，将不可 认知的事物神秘化，在战争过程中，古人也往往通过占卜的形式来测凶吉和战争 的结果。同为叙事文学的《左传》，记述一场战争，笔墨明显偏向于交战双方的 战前准备，对于战争的过程往往一带而过，而就是对战前准备的偏爱，也使得后 世的我们得以窥见古代人物的战争观念 ，公元前 706 年的楚隋之战, 隋国准备追击楚国时，隋国季梁说：“天方援楚，楚之赢，其诱我也，君何急焉？”这里 季梁认为楚国得上天的帮助，楚国的胜利不过是对隋军的引诱，战争受到上天的 影响，承认有超人力的非自然力量的存在，并且主宰着人类战争的输赢。是典型 的战争神秘主义观点。文献综述

司马迁在《史记》中为战争人物作传，赞颂战将的勇猛和军事家的谋略，重 视战争人才在战争中的作用，反映人类在战争中对对自身力量的自信，肯定人在 战争中的价值，可以看做是人的意识的觉醒。

（一）为兵家和战将作传