“炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。江海波涛鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。殿上君王归内院，阶前文武转衙门。”[4](p19)

在我们拥有汉语背景的人看来，作者通过一首通俗易懂的诗，极言孙悟空的神通广大，既将他地煞七十二变化中的一变写得活灵活现，又丝毫不带谄媚、夸张之意，读起来还朗朗上口，让人回味无穷。但对于外国学生而言，这也许只是形式相同、内容相同、不断重复地强调当时的风究竟有多大的几个句子而已，而且外国学生由于“汉语修养与文化差异的限制，在对中国古典诗歌的意象词语理解和意境体味方面，往往会发生错位与扭曲。”[5]

所以，要想让外国学生能真正领会它的神韵，我们就不能仅仅是翻译这首诗的意思，而是要从它本身的结构、层次、对仗等方面来赏析它的精彩之处。除了赏析，我们还可以借助诗歌朗诵，对外国学生的汉语能力进行训练。

诗歌的朗诵包含两种形式，一种是现代的朗诵，适用于现代诗歌，可以帮助外国学生纠音和理解汉语的韵律；另一种是吟诵，适用于古典诗歌，有助于理解汉语的文化内涵，体会诗歌的意境，建立汉语的语感。对《西游记》中诗歌意境的体味，能帮助外国学生更准确地理解小说的情节与内容；而对《西游记》情节的阅读，又可以使他们对诗歌的意境有更深入的感悟。

当然，上述关于中国古典诗歌文化的教学，主要是针对汉语水平较高、有一定中华文化素养的外国学生提出的。对于中级水平的外国学生，我们可以借鉴“少年版西游记”中的处理方法：“于是，便吹起一股狂风，直刮得天昏地暗，日月无光，家家关门闭户。”[6](p21)将古诗转换为一段白话文，只改变形式，不改变意思。至于初级水平的外国学生，其教学重点应当放在基础的汉语知识部分，暂时不用涉及古典诗歌。

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《西游记》中关于中国三大宗教——佛、道、儒的文化，或多或少都有所涉及。对于拥有相同或相近宗教文化的国家的读者来说，理解小说中与宗教有关的内容就会比较容易；但是对西方信奉基督教或是除佛道儒以外其他宗教的读者而言，对于某些内容的解读就会有所偏差。比如佛教的“阎王”和基督教的“死神”这两个概念。

“阎王”这个词来源于佛教，相当于地府的统治者。阎王一共有十位，分别居住在地府的十殿，各司其职。阎王有许多手下，如鬼差、判官等，平时的索命勾魂、赏善罚恶等，都是由阎王下达命令，然后由鬼差们去执行，所以在中国的很多神话作品中，人刚死的时候第一个见到的通常都是牛头马面或者黑白无常等鬼差，而从来不会是阎王。因为阎王向来都是只呆在地府，向鬼差们发号施令而已。如果一定要出地府，那也只会去一个地方——天庭。

而死神就不同了，死神在西方就是“死亡”的代名词，它并不统治谁，也不会被谁统治，更没有官职或权力的约束，它只是自然意义上的“死亡”而已。死神掌管的是死亡本身，至于什么人在什么地方死、什么时候死以及如何死，则都不是由死神控制的。在西方的影视作品或文学作品中，将死之人通常都会在角落里，看见一个身穿黑色斗篷，手拿一把镰刀的死神。这并不代表就是死神用镰刀夺去了那个人的生命，而是指死神向那个人传达了他大限将至的讯息。

至于在第三回中，为什么会出现“悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者一概勾之”[4](p25)这一情节，那是因为佛教认为，阎王的生死簿上早已经规定好了所有物种的生死，人在刚出生的时候就已经被决定好了死亡的日期，无论是谁都不能改变生死簿上的时间，今生今世所作的一切都只是在为来世积德或造孽。但孙悟空因为神通广大，本领高强，所以能够进入地府擅自修改生死簿，不过他也因此惹恼了天庭，得罪了玉帝，为将来埋下祸根。故而在对外汉语教学过程中，我们一定要注意对“阎王”和“死神”这两个概念的辨析，因为外国学生很有可能会将这两个概念混为一谈。而混为一谈就会导致他们没有办法理解孙悟空为什么要去找阎王，也无法理解孙悟空为什么要把生死簿上的名字划掉，也无法理解阎王和玉帝为什么会那么生气。