傅满洲（Fu Manchu）是英国作家萨克斯•罗默在《神秘的傅满洲博士》一书中塑造的一个负面华人形象。傅满洲是来自中国的“恶魔”，是“黄祸”的典型象征。傅满洲这一形象直白地表达了西方对东方的畏惧和鄙夷：一方面，他强大、狡猾，力图主宰别人，威胁到了西方文明；但另一方面，他又被作家无情地剥夺了男性气质，沦为生育工具[12]。这种矛盾性揭示了世纪之交西方人的忧患情绪，也渗入了意识形态性的东方主义。

陈查理（Charlie Chan）是美国作家厄尔•德尔•比格斯创造的一个与傅满洲截然不同的东方男性形象。不同于狡诈、诡计多端的傅满洲博士，陈查理是一名华人侦探，是法律与正义的化身。如果说傅满洲是邪恶的，对西方来说是不可控的；那么陈查理则是一个温和的“好人”角色，并不能对西方构成威胁。尽管是一个“好人”，但他还是被剥夺了男性气质，被女性化、阴柔化，实际上仍然是一个从属性、边缘化的男性形象，一个缺乏魅力的华人男子。

或是邪恶狡诈的，或是阴柔女性化的，英美本土作家笔下的东方男性形象几乎都不是正面的塑造，而是加入了不真实的想象和异形成分。这种主观化的、丑化了的形象迎合了西方人对东方的想象，根深蒂固地凝结成西方对东方的固着想象，再渗透入传统的意识形态的东方主义。

（二）传教士眼中的中国形象

——以赛珍珠和亨利•卢斯为例来自优O尔P论R文T网WWw.YoueRw.com 加QQ7520`18766

谈及西方之东方形象塑造，传教士的作用和影响是不容小觑的。他们历经险阻来到东方，再将东方的情状介绍到西方，促进了东西方文化的交流与融合。与英美本土作家不同，传教士作品中的中国形象多是正面的。以20世纪新一轮的“中国热”为例，美国传教士赛珍珠和亨利•卢斯就以自己独特的中国情节，分别塑造了中国的农民夫妇和领袖夫妇形象。

赛珍珠在她的“大地三部曲”中饱含女性主义的同情，以写实的手法塑造了王龙、阿兰等一批勤劳朴实的中国农民形象，赛珍珠给予了这些农民以温暖的注视，写出了他们质朴、可爱的一面。一定程度上改变了自19世纪以来西方之于东方负面的刻板印象。

如果说赛珍珠在20世纪30年代塑造了质朴、坚韧、乐观的中国农民形象，那么亨利•卢斯则在20世纪30-40年代以自己在媒体方面的巨大影响力（新闻大王卢斯控制的三大媒体：《时代》周刊、《财富》杂志、《生活》画报），将目光由勤恳踏实的农民转向了威武不屈、受人爱戴的先驱。他以独特的视角，塑造了追求民主自由的领袖夫妇——蒋介石和宋美龄。

传教士在同一时代，以不同的文本类型，力图协同构建一个正面的中国形象，将20世纪西方的中国形象推向光明的顶峰。不管是王龙夫妇，还是蒋介石夫妇的形象，都折射了西方文化一定的想象与欲望。

（三）外籍华裔作家笔下的中国形象

——以 “金山客” 为例

除了传教士之外，外籍华裔作家也是一群独特而客观的存在。由于东西双重文化背景，外籍华裔作家对自己的身份认同充满了困惑，这一群体实际处于边缘地位。正是这种跨文化性和综合性，使得他们作品中的东方主义更耐人寻味。

在美国的文学作品中，对早期赴美华工有两种截然不同的称谓——“中国佬”和“金山客”[6]（P286）。“中国佬”是美国本土作家作品中的称谓，含有歧视和憎恶的色彩；而“金山客”则是美国华裔作家笔下的称谓，有着欢迎和敬重的意思。不难发现大部分美国本土作家塑造的华人形象多是负面的，他们被塑造成不受欢迎的群体，他们抢夺白人饭碗、带坏白人，并对美国造成了威胁；但赴美华工对美国做出的贡献和其遭受的苦难、排挤却难以得到公正的记述。而美国华裔作家则试图站在较为中立的立场上还原华人在美国的真实情状，纠正被轻视的华人形象，代表作家有汤亭亭、赵健秀等，他们以对抗的姿态，塑造了与美国本土作家不同的华人形象[5]（P183）。因此，华裔作家笔下的中国“金山客”形象多凸显华人对美国的贡献和华人男性的阳刚气概。论文网