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要之，现如今对于寿词的研究逐渐深入，但是在寿妻词方面却屈指可数。本文则以归纳出的66首明确的寿妻词为例，对其进行更加细致的探讨。
一、寿妻词产生的文化传统和文化背景
祝寿之举古已有之，且有着悠久的历史，有资料表明，早在商周时期就已经有了祝寿活动。在早期金文中，就有许多诸如“用祈眉寿无疆”、“万年永光”、“万年寿考黄言”、“用句万年”等语句来表达祝寿之意。 在我国第一部诗歌总集《诗经》中，便出现了许多有关“祝寿”方面的文学作品，《小雅•南山有台》就是其中之一:
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。
南山有拷，北山与扭。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄者；乐只君子，保艾尔后。
这首诗可以看作是祝寿文学早期的祝寿诗，“万寿无疆”、“万寿无期”等词句也成为了后代寿辞的滥觞。
除了《诗经》，先秦也有许多古籍涉及到“寿”方面的描述，如：“天生阴阳、寒暑、燥湿、四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。”（《吕氏春秋》）“食草者善走而愚，食叶者有丝而蛾，食肉者勇敢而悍，食气者神明而寿，食谷者知慧而夭。”（《淮南子》）“夫人之所以不能终其寿命，而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。”（《淮南子》）“原心反性，则贵矣；适情知足，则富矣；明死生之分，则寿矣。（《淮南子》）”这些语句，都表达了先秦时期的人们对于寿命的思考，虽然并未言及祝寿，但是祝寿这一风俗却发轫于先秦人民对于寿命的思考，所以说，对于人生寿命话题的探讨是历久弥新的。
汉代兴起了许多“上寿酒歌”，包括许多“上寿曲”，《乐府诗集•燕射歌辞》就收录了许多朝廷在宴飨时所奏唱的这类诗歌，如：“践元辰，延显融。献羽觞，祈令终。我皇寿而隆，我皇茂而嵩。本枝奋百世，休祚钟圣躬。”（《王公上寿酒歌》）“称元庆，奉圣觞。后皇延遐祚，安乐抚万方。”（《王公上寿诗》）“上寿酒，乐未央。大晋应天庆，皇帝永无疆。”（《王公上寿酒歌》）“仰三光，奏万寿。人皇御优尔气，天地同长久。”（《上寿曲》）“俗已乂，时又良。朝玉帛，会衣裳。基同北辰久，寿共南山长。黎元鼓腹乐未央。”（《上寿歌》）这些上寿乐歌似乎皆为皇帝而作，但是由于其对象逐渐接近于世俗化和非宗教化，已使它开始接近于后世的祝寿诗词，只不过它并不是为了具体的生日帨辰而作，所表达的内容依然带有泛化的倾向，并增加了歌功颂德的实用色彩。
汉代兴起的这些“上寿酒歌”、“上寿曲”，并未随着时间的流逝而消失于文学的长河中，相反，它们在隋唐时期一直被沿用，且愈加繁荣。《旧唐书•玄宗本纪》曰: “八月癸亥，上以降诞日，宴百僚于花粤楼下。百僚表请以每年八月五日为千秋节，王公已下献镜及承露囊，天下诸州咸令宴乐，休假三日，仍编为令，从之。” 这是中国古代第一个以皇帝的生日命名的节日，并且在这个特殊的日子里，举国欢庆。 到了宋代，皇室的这一习俗也沿用下来，并且愈演愈烈，几乎宋代的每一任皇帝都有以自己生日命名的节日。如：