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如果说中国侠客注重的是“义”，欧洲骑士注重的则是“忠”。骑士们的忠君、护主、护教，加上对爱情的孜孜不倦的追求就构成了骑士精神。“骑士的每一件武器都带有象征意义：盾牌象征着他必须保护教会免受恶人侵犯；骑士剑的双刃意义为：一边打击异教徒和上帝的敌人，另一边保护人民和弱者；而全身武装的骑士则象征保护教会的铜墙铁壁。”[6]骑士精神是欧洲上层社会的一种贵族文化精神，它是以个人地位身份的优越感为基础而形成的人格与道德规范，但同时它也有欧洲民族尚武精神中某些积极因素的积淀。骑士精神对欧洲民族性格的熔铸起到了极为重要的作用。“它构成了西欧民族中所谓的‘绅士精神’，形成了现代欧洲人对于个人身份和荣誉的注重。对于风度、礼节和外表举止的讲究；对于崇尚精神理想和尊崇妇女的浪漫气质的向往；以及恪守公开竞赛，公平竞争的精神品质。”[7]在骑士精神的影响下，现代欧洲人民族性格中形成了一种高贵优雅的贵族气质，同时又兼具诚实守信，为了理想和荣誉献身的豪爽品格。
三、中国武侠小说与欧洲骑士传奇具体内容的比较
（一）行侠环境的比较
从冒险行侠的经历上讲，骑士与侠士都历经种种艰难险阻，风餐露宿，最终取得胜利。但是在行侠环境描绘上，骑士文学与武侠小说就有了不同。欧洲骑士的冒险常常发生在神秘莫测的环境下，迷宫一样的城堡村寨、幽深不见天日的古老森林和妖怪藏匿的山洞等。作恶的武士、吃人的妖怪、老虎、狮子、毒蛇等危险动物甚至是超人，都是骑士们的对手。虽然环境险恶恐怖和对手凶狠强劲，但是骑士们没有丝毫畏惧，与对手勇猛搏斗，在武器的辅助下最终取得胜利。十字军东征后骑士传奇的行侠环境发生了一些变化，在以前的小说中，整个氛围笼罩着阴暗和怪异，但现在变得像童话一样美好而迷人：富丽堂皇的宫殿、精致迷人的花园、妩媚妖艳的美女，发光的珍宝，神奇的魔法，驱邪降福的圣水，功用奇特药剂，有魔力的咒符等等。“西方作家用艺术之笔为他们的人物营造了一个具体的环境，西方的骑士文学由于受神话和宗教的影响，他笔下的骑士活动的环境往往是怪异神秘，充满浪漫色彩的。”[8]
在中国，有云的地方就有天下，有人的地方就有江湖。江湖，一个充满刀光剑影、血雨腥风的地方，是侠士们的行侠之处。范仲淹《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”里的江湖，就是武侠小说中所说的江湖，一个远离官场、远离政治、远离皇帝朝廷的地方，有着自己的一套生活处事秩序。中国侠客所行走的江湖，既不是阴森恐怖的，也不是神秘浪漫的，它就是真真切切的现实社会，是人间的世俗生活，人情风土、世俗百态兼容并包。不但展示了一定社会历史环境下的社会生活的图景，而且使得这些充满传奇色彩的武侠世界更加贴近现实，使人读来是那样真实可信，展现了强烈的现实主义精神。
（二）武功描写的比较
尽管武功高强是西方的骑士文学中骑士的们必须具备的一种素质，但武功描写并未成为骑士文学的重要内容。骑士传奇作品中对骑士的武功如何高强既没有具体过程的描写，也不体现动作招数，只有十分粗略的叙述，因此骑士文学中的武功往往显得苍白空泛，可读性较弱。而在中国的武侠小说中武功描写是十分普遍的，已经成为了武侠小说必不可少的元素。王立在《伟大的同情——侠文学主题史研究》中，把武侠小说中所描绘的武功大致归为了10类：点穴术，掷丸术，飞行术，飞檐走壁术，履水术，隐形与变形术，铁布衫功，化尸术，催眠术，毒药术等。这些武功类型广泛出现于各种武侠小说中，如《水浒传》中“武松拳技、踢技，邹润的头功，鲁达的硬功，时迁的轻功，花荣的射功，杨志的御功，张清的暗器，等等，都描写得细腻而又逼真、紧张而激烈，十分精彩。”[9]在武功描写方面金庸做出的贡献是巨大的，他博采众家之长，推陈出新，写得出神入化，炉火纯青。