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（二）村上春树的复调观
从处女座《且听风吟》到成名作《挪威的森林》，以及之后的《海边的卡夫卡》，日本现代小说家村上春树无不用一种“向内探索”的形式，仍带有日本文学中“私小说” 的印记。而于其新作《1Q84》中，村上春树在创作风格上做出了巨大的改变，从个人化叙述转向综合性叙述。
村上春树曾谈到他要写成像《群魔》和《卡拉马佐夫兄弟》那样的小说。谈及为何要这样写时，村上春树表示他想写出“将各种世界观，各种透视手法综合于一处并使其互相关联的综合小说。作为目标，最大的榜样便是陀思妥耶夫斯基。[1]《1Q84》创作过程是一个不断摸索的过程，即使在决定题目之后，村上春树也并无一点关于主人公“青豆”或“天吾”人物造型的想法，也不知道他们的未来会如何。
分析村上春树的谈话，可以清晰地看到在《1Q84》中，村上春树并未用他个人的意志来统一全篇的情节发展，作者与主人公并非统治与被统治的关系，人物更是有着不同的性格与世界观。这是村上春树与陀思妥耶夫斯基的相同之处，也是其写作中体现“复调性”的地方。
（三）国内外研究现状及本论文研究意义
《1Q84》一经发行便成为了畅销书，关于此书的论争更是此起彼伏，褒贬不一。而分析国内外的研究，发现它们大多集中在以下三个方面。第一，分析此作品与村上春树本人的关系，反映其思想或写作手法的变化的一类。如山东大学的纪瞳瞳 《从1Q84 看村上春树的身体化写作》探讨了村上春树身体化写作的特点。中国海洋大学任洁的《物语视角下的 1Q84 研究》，则分别从写作手法“善”的物语与“恶”的物语来分析文本。第二，分析此作品背后的现实性，与日本社会的关系的一类。森达也在《相对化的善恶——奥姆真理教事件 14 年后到达的场所》一文中则提出《1Q84》与日本的奥姆真理教的种种关联，正是村上春树采访了在日本地铁投放“沙林”毒气的奥姆真理教成员，搜集了素材，而对此事件的反思与结晶即是这本《1Q84》。无独有偶，关于奥姆真理教对事件的影响，中国翻译家林少华也曾与发表在《外国文学》的《之于村上春树的物语：从<地下世界>到<1Q84>》中讨论过。越川芳明的《超越“蛋”与“墙”》也是由村上表明著名的演讲词“蛋与墙”为出发点，讨论了在《1Q84》中角色的政治倾向性与某种微妙的内涵。第三，分析此作品本身运用的小说叙事结构技巧的一类。如在《不问写什么，但问怎样写——为了不被表象所蒙蔽》中，鸿巢友季子关于《1Q84》集中谈论了其叙事的视角与人称的变化。山西师范大学段宁的《1Q84的综合小说叙事结构》则从叙事学的角度来分析村上春树曾在采访中提到的要写出的“综合小说”。
本文在仔细研读各前辈的研究资料后，试着延伸第三类关于其小说技巧的方式，从“复调小说”的角度来深入剖析其写作手法与意义，将“复调小说”的精髓“对话性”分为两部分来分析文本。虽是大胆创新，亦是不可小视的挑战，望在前人探究的基础上，积累材料，延伸思路，充实自我。
（四）、复调与对话的关系
与“对话”相反的词，人们首先想到的是独白。[2]复调小说是各种意识的碰撞与对话，其精髓与主要手段即是“对话的艺术”。在文本中从内容到结构皆体现出的各种观点的相互对话。“复调”意着多声部同时演奏，意着多旋律同时共存，也就是众多话题同时相遇，众多对话同时进行。从某种程度上说，“对话”可以视作是“复调”的另一种表达形式。