（二）律学思想

    除了净土思想之外，智旭对弘扬戒律也有自己独到的理解与看法，并且智旭身体力行严格要求自己燃香十柱以及念经多少等等。智旭大师目睹了当时律学的不守戒律和多伪等种种弊端，曾经写了一首“五戒歌”：“受戒易，守戒难，莫将大事等闲看，浮囊度海须勤护，一念差池全体残。理胜欲，便安澜，把定从来生死关；任他逆顺魔军箭，凛凛孤怀月影寒。……三皈五戒果精明，观音势至为师友。”“智旭特别重视戒律，主张禅家必须修戒律，他批判末世禅僧，不学教门，也不守律，独自远行，不问路程，这种方法不能体悟真心。”[11]，[11]何孝荣:明朝宗教[M]。南京:南京出版社,2013:470。所以智旭晚年与同道好友们十几年来一心一意传播戒律。

智旭在《自像赞》第十四首中写道：“不参禅，不学教，弥陀一句真心要。不谈玄，不说妙，数珠一串真风调。由他讥，任他笑，念不沉兮亦不掉，昼夜称名誓弗忘，专待慈尊光里召。悬知莲萼已标名，请君同上慈悲舴。”可以看出来对弘扬律学的决心是非常坚定的，再加上智旭身体力行地修律，通过“生平过失深重，犹幸颇知内讼，浑身瑕玷如芒，犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子，方堪送想乐邦。以兹真语实语，兼欲寄诫诸方，不必学他口中，烂翻五宗八教，且先学他一点，朴朴实实心肠。”进行自我忏悔来洗涤自己的内心。从智旭生病时写的《病间偶成》中“名字位中真佛眼，未知毕竟付何人”这句话，可以看出大师已经大彻大悟、修成正果了。从某种程度上来说，这也表现了佛学是非常激进的。论文网

    （三）儒佛会通思想

    智旭“主张禅、教、律统一，‘禅者佛心，教者佛语，律者佛行’，三者‘同条公贯，非但春兰秋菊也’”[12][12]赖永海:中国佛教百科全书[M]。上海:上海古籍出版社,2000:431。智旭二十岁的时候，父亲岐仲公去世；二十八岁的时候，母亲金氏去世，此时的智旭已经出家四年。智旭出家修佛与儒家的传统思想“不孝有三，无后为大”、“父母在，不远游”和报恩思想等世孝观均相违背。虽然说智旭主张追求出世孝而不是世孝，但是智旭还是认为要通过追求世孝来达到出世孝，并且智旭自己在追求出世孝的时候也并没有真正完全地割舍世孝。比如说，智旭曾在《寄母》中说道，为了追求佛学真理，自己不得不割舍与母亲的母子骨肉亲情前去修行；为了不让母亲担心，自己在佛前又写下血书。其中不乏智旭对于出家修佛而不能在父母面前侍奉双亲的忏悔思想，以致智旭心中没底以及对于出家修佛的后悔。智旭主张看似矛盾的儒佛思想融合，是智旭思想的重要组成部分。

以上从三方面简单介绍了蕅益智旭的佛学思想，智旭作为明末清初四大高僧的最后一位，他的思想继承了云栖株宏、紫柏真可和憨山德清，是集三家的大成之人，大师在净土、律学和儒佛会通思想等方面都做出来了不可磨灭的贡献。智旭的净土思想、律学思想和儒佛会通思想等一直对后世产生了深刻影响，以至于智旭后来被推为净土宗的九祖和天台宗的第三世。智旭是净宗祖师中著述最多的一位，他的《弥陀要解》在佛学史上占据极其重要的地位，被认为是净宗的经典作品。智旭身体力行出家修佛弘律以及广泛地写书著述，今时今日仍然能感受到大师源源不竭的影响力和号召力。

三、像赞的语言风格

蕅益智旭对自己的作赞——《自像赞》，在《蕅益大师全集》中占据举足轻重的地位。从智旭的《自像赞》中，我们不仅可以看出智旭的命途多舛的影子，还可以发现智旭是一个厌弃名利、严于求学的人，立志弘扬律学而又对极其严格的律学心生忏悔思想无可奈何等。