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1.1.3 社会方面
一方面，民国中期，由于军阀割据混战，农村土匪猖獗，加上严重的自然灾害，整个乡村社会陷入极度的凋零、衰落之中，农民在生活极其悲苦的状态下过着朝不保夕的日子。另一方面，国民大革命失败以后，土地问题又成为左右革命全局、关系中华民族生死存亡的关键性问题。故当时诸多的政治力量均将关注之焦点从城市转向农村，纷纷提出自己的政治主张，对乡村政治、经济、文化教育作了全方位的思考和设计，并付诸实践，从而出现了“中华报派”、“村治派”、“平民教育派”、“乡村建设派”、“晓庄师范派”等无数乡村建设派别，可谓极盛一时。
1.2 传统乡村社会“伦理本位、职业分立”的组织结构
费孝通先生在《乡土中国》中认为中国传统乡村社会是以血缘关系为纽带的熟人社会。他认为中国传统的乡村社会是“礼治”社会，“礼”是社会公认的行为规范。梁先生则是在其基础上对其观念进行了补充，他认为与西洋“个人本位、阶级对立” 的社会组织构造不同，中国社会是一个“伦理本位，职业分立”的特殊结构。
首先，所谓“伦理本位”“就是‘人一生下来就有与他相关系的人(父母兄弟等)，人生将始终在与人相关系中而生活(不能离社会)’，‘人类在情感中皆以对方为主(在欲望中则自己为主)，故伦理关系彼此互以对方为重，一个人似不为自己而存在，乃仿佛互为他人而存在着。这种社会，可称伦理本位的社会。[1]192’”与西方社会集团生活引发纪律、法律相应，中国的家庭伦理关系并不止于家庭，它推及于社会，成为整个社会的规范。“伦理本位”造成了“密于家庭，疏于社会，几无所谓国家；贫富贵贱转易流通，几无所谓阶级；彼此相与之间,源<自.优尔>文/论?文+网[www.youerw.com，松软温和，几无所谓压迫；如是散漫无纪，流转停滞，软弱无力的人群社会，其阶级对立的形势根本不可见[3]140”的局面。此使中国社会成为一种超稳定社会，所以历朝历代只有“只有周期的一治一乱，而无革命。”在梁漱溟看来，中国自秦以来，人与人之间的根本关系是人伦、情谊和义务关系。“彼此互以对方为重，一个人似不为自己而存在，乃仿佛为他人而活着”[1]168，没有自我，只有家族、义务。讲求“父义当慈，子义当孝，兄之义友，弟之义恭”[1]168，夫妇、朋友乃至一切相关之人，随其亲疏、厚薄、莫不自然互有应尽之义。伦理关系的温情充斥了社会生活的各个方面。在经济方面，中国社会以“伦理关系之亲疏、厚薄为准”，讲究共同致富，往往是“一荣俱荣、一损俱损”。在政治方面，“不但整个的政治组织放在一个伦理关系中，抑且其政治目的也全在维持大家伦理的相安[1]234。”