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(二)“和美”语文提出的哲学依据
“和美”的提出，并不是凭空想象的，而是有着强大的理论依据的。首先，盛新凤老师以庞朴的《浅说一分为三》中提出的“一分为三”的观点进行大胆应用。“庞朴认为，世界本来便是三分的，天地间事物总是一分为三的，即使就一文而言，也有左中右、上中下。‘三分法’有别于‘二分法’的关键，在于‘二分法’见异忘同(只见对立不见统一)，志在两边(两极、两端)，而‘三分法’则兼及规定着两个相对者的那个绝对，可以说是‘三分法’的第三者。”[1] “和美”语文则是针对目前语文教学过程中对工具性和人文性孰轻孰重，语文学科的摇摆不定或者极端分化的情况下提出的，它纠正了二元对立的传统思文模式，解决了教学中的极化矛盾，通过极化进而融合、沟通达到“和谐”的状态。其次，我国伟大的圣人孔子倡导的“中庸之道”，也是“和美”产生的思想基础。“过”与“不及”均不符合“中”，只有无过而无不及，才称得上是明智。事物的各方面、各部分只有适度，整个事物才能达到和谐的境界。盛老师根据孔子在《论语》中体现的几种思文模式，进行分析、归纳、总结，形成了自己在语文教学过程中的两大基本模式：“亦雅亦俗”式和“雅俗融通”式，逐渐形成了具有自己教学风格的“和美”语文教学模式。
(三)“和美”语文的含义
“和”，意即相安，协调。“和”是一种充满生命力的运动状态，不断产生新的事物。孔子的“中庸”本质上也是以“中和”为价值取向的。与此同时，儒家思想提出的“中和”以“抑制”为标志，在愉快中消除矛盾与冲突，达到协调状态，实现和谐。道家提倡“中和”，“道家的‘和’指向个体的心灵体验，实现人内在生命的真正平衡，是人的生理生命、心里生命、天地生命的大融合，强调的是‘卫生之和’。”[1]禅宗提倡的“平和”，是一种无冲突的和谐，无适从，无是非，无凡大圣。儒家的和谐充满着理性；道家的和谐则是侧重于在天地融合中，讲求空灵；禅宗则是一种追求平等、现实、深远的意境。“和美”语文教育三分理性，三分空灵，三分淡远，将“中和、冲和、平和”三者融通于语文课堂教学中。
“适度”在盛新凤老师那里得到了很好地体现。用孔子的“是可忍，孰不可忍”来点出了适度原则的重要性，凡物“适度”必“中”，只有注意、强调“节制”，才不会“过”，才能避免此消彼长。同样，联系到现实生活中，在人文与工具性的关系中，只有把握“适度”，才能使两者达到一种和谐的状态。同时，盛老师还通过吸收引用中国美学中的协调之美，提出了“融通、融合”的观点，从而建构了自己的理论体系和实践操作体系——雅俗共赏，显隐结合，主客相生，言意相谐的理论体系，将诸多元素的融通贯穿于教学过程中，逐步形成了她的实践操作体系。另外，课堂上还应讲求“无冲突之和”和“有冲突之和”。北宋郭熙的“三远说”即“仰视”、“悬视”、“平视”，给课堂教学留下了借鉴的价值。只有一个充满良好的生态环境的课堂，学生的主体作用才能得到尽情的发挥。只有老师在课堂上冲破了无视、俯视，进而得到一种平视的态度对待学生时，师生间的交流才是快乐的，富有生机活力的。“和美”语文的课堂需要具有这种“无冲突之美”，达到师生间的平衡、和谐，让学生的心灵舒适地栖居在课堂上。另外，教学课堂除了达到“无冲突”之外，还应努力追求一种“有冲突之美”，只有师生间的思文认知上产生了冲突，才能使课堂产生一种跌宕起伏的境界。传统以来，读者对文本采取的仰视的态度，不仅影响到教师，进而牵扯到学生，以一种神圣的态度进行“拜读”，或多或少地削弱了读者对文本的感受与理解能力。“和美”语文讲求批判性阅读，用自己的眼光重新“审读”文本，“我们阅读作品时只有从心灵深处去真正接纳它，它才能真正成为我们心灵的养料，阅读的原生价值才能真正体现。”[1]