上帝本体不是物质实体，而是精神实体，既包括教义、仪式，也包括上帝和人类的灵性沟通，即对人性的指引和提升，是基督教对人类的救赎。这种沟通是爱的启示，美的指引，关注人类现实遭遇和存在价值。不是运用教条式的规则和仪式，而是用实际行动，用爱让人们敞开自我，坦诚自身罪恶，获得上帝的救赎。纳斯塔西娅死后，梅什金没有职责也没有报警，而是陪伴罗戈任，抚摸他的脑袋、头发，将自己的脸贴向罗戈任苍白、木然的脸。梅什金用基督之爱救赎此刻的罗戈任。

阿格拉雅正因为梅什金的美而爱上了他,正如文中所说“任何人想要欺骗他,都能叫他上当,而不管是谁骗了他,以后他一概宽恕,正因为这一点我才爱上他”。纳丝塔西雅从梅什金同情、怜悯、为拯救她而牺牲自身中看到了善、美,不但爱上了他，更体认到自己的罪孽决定赎罪，成全阿格拉雅与梅什金的爱情,放弃自己向往已久的幸福。梅什金的爱激发了爱。因为梅什金个人救赎的局限性，仅凭他个人之力不可能救赎当时的社会，他改变不了周围人的命运。但他代表的美可以救赎人类，若娜斯塔西娅能宽恕自己、不过于看重自己的不幸、也许她会获得幸福，若罗戈任能忍耐对娜斯塔西娅的占有欲，他最终也不会杀了她，若俄罗斯的贵族阶层能同情、怜悯底层人民，若底层人民之间能相互同情、怜悯，底层人民的生活将不会那么艰难，也不会活得没有尊严。若他们能净化苦难、坚定向善，他们就能得到救赎。肉体复活违背自然规律，但人类向善的启蒙理性精神,不依赖任何奇迹奇事,不违背自然律。陀思妥耶夫斯基这样将信仰放在启蒙理性的延续的前提之下,复活表达了人性的超越性层面,这样他又坚定了信仰。论文网

遭遇苦难者主动接受苦难的洗礼也是另一种与上帝的灵性沟通，苦难可以净化人类心灵，让人重获新生。陀思妥耶夫斯基认为：“个体在弃绝个体中得救。” 娜斯塔西娅死时的景象与罗戈任家那张让他们失去信仰的画中耶稣尸体非常像，都是直挺挺地躺在那里，她和耶稣一般平静地接受死亡。她看到公爵这般美好的存在，对于自身，她想要促成公爵和阿格拉娅的爱情来赎罪，在受到阿格拉娅的侮辱后，她在自身的罪孽与热切追求的美好之间挣扎，她想要追寻幸福，但她无法忽视自身的罪孽，最后她以牺牲自己的生命来赎罪，并克服心灵的死亡。在一定程度上可以是她默认的自杀，是她对自身的救赎，虽然放弃了生命，但是具有向善的积极性，她的死亡意味着新生。

娜斯塔西娅将罗戈任用来收买她的十万卢布扔进火炉，并宣布如果加尼亚敢于冒着手指被灼伤的危险爬进去取出来这钱就属于他,但他最后忍住了没有去取，他的尊严、自尊心让他不能取，他不能让自己被别人认为是要钱不要命的低俗之人。他虽然痴迷财富、地位、迫切受到别人的尊敬，但他身上有生命的东西战胜了追名逐利的欲望，欲望和人性的美一直进行着激烈的搏斗。陀思妥耶夫斯基坚信人类能够通过自律达到至善的启蒙信念,但后面有上帝作引导。如果加尼亚在痛苦的现实中，洗净自身对功名利禄的执念，当美战胜欲望的时候，他可以自救。