一 、空空道人管窥学界探究《聊斋志异》的简述源G于J优L尔V论N文M网WwW.youeRw.com 原文+QQ75201`8766

空空道人管窥学界研究《儒林外史》多所批评，盖因一百年来学界研究受到时代风气影响，或偏激，或偏左，或陈陈相因，或急功近利，于名著全部文字细节多所忽略，于名著内在意蕴语焉不详。兹略述之以见一斑。鲁迅曾说过，《聊斋志异》虽然也和那时一样，是同类的书，不外乎记载仙人和狐鬼精魅的事迹，但是描摹始末，叙次有序，并且运用传奇之法，来记载志怪，幻化的形状，就像在眼前一样逼真；又或者转化笔调和视角，记叙奇怪人的奇怪行为，出现于幻想的境地，又进入人世；偶尔描述琐碎的听闻，也大多简单明洁，所以让读者的视觉享受，焕然一新。又据说王士祯欣赏他的这本书《聊斋志异》，想要市之却得不到，所以蒲松龄的声望变得更加大了，世人争着互相传钞。[3]（P135）上文鲁迅说过，虽然也和那时一样，是同类的书，不外乎记载仙人和狐鬼精魅的事迹，后面又说记叙奇怪人的奇怪行为，用没有能够全部体现《聊斋志异》丰富博大精深之内涵。郭箴一认为，清朝写传奇和志怪书的风气很是盛行，而拥有社会巨大影响力的有三巨匠：一是《聊斋志异》，以遣辞而胜；一是《新齐谐》，以叙事而胜；一是《阅微草掌笔记》，以说理而胜。然而用文学的目光来欣赏和评判这三本，则不得不说该本《聊斋志异》是其中的“祭酒”。[4]（P463）上文“用文学的目光”云云可知其见识，蒲松龄非欲以“文学”取胜也，所著反映社会全貌，其真知灼见核心在于体现社会良知。刘大杰说过，《聊斋志异》的大都内容，主要是阐述妖狐神鬼精怪的各种奇怪趣事。但是蒲松龄的文笔简洁，层次有序，所描摹的虽然大多都是狐鬼妖怪，但是都知道世故和人情。“化为美女，无不贤淑多情；幻作男人，也都诚厚有礼。”[5]（P307）阴世实胜阳间，妖界远过常人。原文云“神鬼妖魔”“化为美女，无不贤淑多情；幻作男人，也都诚厚有礼，与《聊斋志异》具体文本内容不符。“无不”“都”之修辞问题显然也。游国恩等学者认为，蒲松龄对科举八股取士轨制的反攻，虽然只限于揭发它的坏处，但他对只以功名为目的而疯狂迷恋科举制度的人物形象，是有所了解和批判的。 [6]（P235）上文“虽然”一词何意？《聊斋志异》揭发科举轨制的坏处，对以功名为目的而疯狂迷恋科举制度的人物形象，有所了解和批判是很自然的。王运熙、黄霖等学者指出，将志怪小说准确地和向往美好的理想、现实批判联合起来,不得不说这是志怪小说理论的一大进步。[2]（P368）诚然也。有学者云：“不可避免的是，《聊斋志异》也有着不少的糟粕。如未能免俗的封建说教，猥亵的色情描写，羡慕功名富贵的庸俗思想，因果报应，福善祸淫的宿命论，以及宣传神道迷信、阴阳轮回的落后的世界观，这些都是作品中的糟粕。” [7]（P413）封建道德规范是聊斋时代主流价值观之节文，试问如何“免俗”？至于色情描写、功名富贵、因果报应、福善祸淫、神道迷信、阴阳轮回，隐含宇宙世界无穷复杂微妙之规律性，未必是宿命论，更非落后世界观。有学者认为，理想是对实际的逾越，狐鬼花妖所塑造的形象可以不被俗世伦理道德尤其是所说的“男女大防”的约束。[8]（P271）上文所说狐鬼花妖所塑造的形象可以不被俗世伦理道德尤其是所说的“男女大防”的约束，与《聊斋志异》具体文本不甚契合。本来蒲松龄所写狐鬼花妖即是体现现实人性之复杂微妙状态，不受人间伦理道德约束亦是现实人生中常有之现象，蒲松龄不过是借此写出个体生命言动思虑复杂状态而已。蒲松龄笔下的狐鬼花妖形象善恶邪正不同，体现的人类社会道德观念亦不同，不可说这些形象可以不受约束也。“不道之道，不德之德，政之元也；不名之名，亡功而功，化之根也。”[9]（P3-4）无绝对真理，人类智慧十分有限，返璞为真，此中国文化中之一大关键观念。