二《儒林外史》中的丧葬礼俗

   丧葬礼俗是指办丧事时的风俗习惯。丧事的办理自古以来便受重视。一个体面的丧礼不仅表达了生者对逝者的追念与敬意，还与儒家倡导的“以人为本”不谋而合。“逝者为大”的思想在中国人民心中根深蒂固，因此在人去世后，丧葬便成了重大的仪式，并在历史发展中渐渐形成系统而完善的礼俗。

1。报丧与吊丧 

报丧是指以书面或口头等各种形式把某人去世的消息通知他人。报丧的习俗形成于商周时期，可算是人死后的第一个仪式。报丧的形式多样，按照江淮地区的风俗，报丧的人一般是死者的近亲亲自登门向其他亲友通报丧事，并诉说亲人的临终状况、丧事事宜等，而亲友也应该回访以表哀思。

在《儒林外史》中多次提到报丧。如第五回王氏病故、第六回严监生命终，都有人报丧；第二十二回提到卜老爹去世后牛浦陪客报丧。第三十三回娄太爷去世后，他的孙子穿着一身孝，向杜少卿报丧。

吊丧，有时候也叫吊孝，是指在死者亲人报丧并通知丧事事宜之后，死者的友人和其他亲人会专门安排时间，持纸帛、果供前往吊唁，哀悼死者。第四回范进母亲去世，“合城绅衿都来吊唁”；第二十六回鲍文卿死后，四个班的戏子都来吊孝，吊丧是对死者的缅怀与哀悼，表示将和死者家人一同分担痛苦。

2。重风水来自优O尔P论R文T网WWw.YoueRw.com 加QQ7520`18766

风水，在古代又叫堪舆。《儒林外史》第四十五回说的就是余二先生“讲堪舆回家葬亲”。《葬经》中对风水一次有着最早的记载：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”[7](P24)明清时期，民众对风水之术非常信服且痴迷，风水之术在百姓中流传甚广，并且在生活中得到广泛运用，如建房选址、坟墓选址等。人们相信一个风水宝地会使日后的生活顺风顺水，并可以避免灾祸。

《儒林外史》多次提到明清时期人们利用风水之术处理丧葬事宜。在第四回范进的母亲去世后，范进请来僧人为母亲追荐；第二十六回鲍廷奎请了一位阴阳先生给鲍文卿选定墓地。这里提到的阴阳先生就是给人们看风水的方士。阴阳先生在明清时期极为受欢迎，甚至有的人家里专门养风水先生以求趋利避邪。风水之说带有封建迷信色彩，这一方面体现了中国古人的愚昧无知，另一方面也体现了民众的“死者为大”与“孝”的思想，想要亲人在死后也能过得顺心，因此迷信风水，要选一个合适的坟址。但是一般情况下，迷信风水只是愚昧的群众借死者为理由以求自己安心的行为，如施二先生因为自己不中举，于是迷信风水终日商议迁坟，这是对死者极大的不尊重，体现出施二先生并没有考虑到死者已经“入土为安”的现实，只是担心坟址不当阻碍了自己的仕途与前程。

作者在第四十五回中对风水之说予以极大的讽刺，同时也批判讽刺了装模作样的风水行为。在第四十五回，写到了余氏兄弟劝说余大先生迁坟时的装模作样、自以为是的丑态：

因把这桌子上的盘子撤去两个，拿指头蘸着封缸酱，在桌子上画两个圆圈，指着道：“大哥你看，这是三尖峰。那边来路远哩！从浦口山上发脉，一个墩，一个炮……弯弯曲曲，骨哩咕噜，一路接着滚了下来。滚到县里周家冈，龙身跌落过峡，又是一个墩，一个炮 ，骨骨碌碌几十个炮赶了来 ，结成一个穴情，这穴情叫做“荷花出水”。

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