二、空空道人评点《西游记》文化创意：超越时流，探索真相

 1、管窥学界研究《西游记》局限

空空道人管窥学界研究《西游记》多所批评，盖因一百年来学界研究受到时代风气影响，或偏激，或偏左，或陈陈相因，或急功近利，于名著全部文字细节多所忽略，于名著内在意蕴语焉不详。兹略述之以见一斑。鲁迅著《中国小说史略》云：“又作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”[3]（P105）吴承恩非玩世不恭之人，《西游记》更无玩世不恭之意。鲁迅又云：“假欲勉求大旨，则谢肇淛之‘《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作也’数语，已足尽之。”[3]（P105-106）可知《西游记》真谛，求放心，正是儒家修身养性之重要方法也。郭箴一云《西游记》“全部用比喻，巧于曲写人类的性情，说去烦恼求解脱的方便，童话地演述幽玄的佛理……无论怎样的变幻出没，荒诞不稽，但在寓意的譬喻谈方面其结构的雄大，世界多不见其比，比读以奇幻谲怪见称的《阿剌伯夜话》更加感着有趣。”[4]（P345）上文“全部用比喻”云云并不恰当，《西游记》本是神话小说也，确实也存在糟粕，如刘大杰云“是那种封建道德和迷信色彩交织着的因果报应说和那种成仙成佛的落后思想。”[5]（P189）学者对于“封建道德”并无真知，便大言“封建道德和迷信色彩交织”之“因果报应”，令人感慨时代风气变幻莫测影响知识分子独立思考能力之提高也。游国恩等主编《中国文学史》中认为唐僧有了创造性的变化：“封建儒士的迂腐和佛教信徒的虔诚，讽刺性地得到了统一。”[6]（P100）云儒士迂腐，一概而论，以偏概全，况且唐僧追求理想，大慈大悲，正是儒家圣贤文化之核心要义也。

有学者认为《西游记》“作者借助这一古老的神异故事，目的不是为了反映某种特定的事实，表现某种较为完整的政治理想或思想倾向，而是为了驰骋作家超凡脱俗的奇思妙想。”[7]（P243）此说误解吴承恩之创作用心矣！表达理想，体现自己思想倾向，正是目的，作家的奇思妙想非目的也。学者引用李贽评点文字云：“通过游戏之笔来表达其高超的立意，因而避免了平庸和低级。”[7]（P243）所谓高超的立意正是理想和思想，前后文矛盾如此，现当代学者对名著认识水平可知矣。有学者认为“《西游记》作者主观上想通过塑造孙悟空的艺术形象来宣扬‘明心见性’，维护封建社会的正常秩序，但客观上倒是张扬了人的自我价值和对于人性美的追求。”[8]（P129）此种议论把维护封建社会纲常秩序与个体生命自我价值、人性美对立起来，十分错误，三纲五常的基本原则正是要实现人的自我价值，追求人性之美也。

2、境界高远  思想深刻论文网

空空道人评点《西游记》思想见解独到，其文化创意精神极为高远丰富深刻。人类社会究竟如何产生？其发展过程如何？个体生命有无绝对之意志自由？历史传承性利益集团如何费尽心机固化其体制特权？民间人士如何努力奋斗打破利益藩篱？诸多社会生活问题都在其评点中得到阐述和体现。如评点《西游记》第一回，所写内容大部分是地球的形成过程，其中重点叙述了天地变化，境界极其宏大，另外概括了下界顽石的变化。空空道人指出，《西游记》世界中，玉皇大帝是神仙的最高领袖，所以在仙界人士看来，产生于一个小小的傲来小国、在顽石中孕育出来的石猴不值一提。石猴开始饮食，受到人间烟火的洗礼，他身上金光也就渐渐消失了。这样看来，人间烟火具有二重性，世俗的快乐与痛苦都统一于个体产生生命的根源之中！此见解非同凡响，人类社会的乐观主义精神和悲观厌世主义均可以从中获得依据。空空道人强调，《西游记》作者所描写之石猴颇有文采，他的口中说出言谈多是圣贤之语：人而无信，不知其可；人无远虑，必有近忧。可见作者对于儒家思想的信奉。石猴能耐颇大，迅速统领了群猴，一起过着自由自在、无拘无束的日子。不受天地任何一方的管治，不知有多快活。可是过了几百载，石猴有了烦恼，这是何原因？原来是因为生老病死、天地轮回的问题还没有得到解决。石猴希望长久永生、脱离轮回，于是他便去地府寻找生死薄，却任性胆大妄为地将所有猴类一族全部勾销！空空道人评点文字之文化创意显而易见，人类按照圣贤之道言动思虑，人人均可获得精神意志自由生活，物质生活水平可发挥到极致。然而就算天下大同，仍然不能去除生老病死的烦恼。文化创意之本质在于发现被世俗遮蔽的世界真相，一旦人人消除无明状态，即可获得前无古人之新生命新生活。