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《诗经》中以硕为美，体现了当时人积极进取的精神，因为“硕人”高大壮硕的身体是人类生存的优势：她们不仅能够胜任各种体力劳动，更重要的是健壮的女性更有利于生育，繁衍后代。“硕”,高大白胖的样子,但并不是只注重胖,胖要胖得颀长秀美,凹凸有致。硕人,意此女子身体健康,可以‘宜其室家’,因而被当时人所喜爱。
从庄姜身上，我们可以很明显的看出《诗经》时代美女的标准：第一，必须要身体健壮，身材颀长 ；第二，手指纤长 ；第三，皮肤白皙光洁细嫩 ；第四，额头饱满方正；第五，眉毛细长而弯 ；第六，有晶莹洁白整齐的牙齿 ；第七，脸上要有酒窝 ；第八，眼睛要黑白分明。这些都是综合考察一个女人是否是美女的重要标准。庄姜不仅有其表,更有其实,根据宋代理学大师朱熹的考证,《诗经》中有五首诗——《燕燕》、《终风》、《柏舟》、《绿衣》和《日月》都是出自庄姜之手。这种说法，因为没有史书证明，现在只能存疑，但是这也不能排除我们对庄姜内在美的肯定。
庄姜身材颀长 ,手指洁白柔软,如同嫩白的芦苇；皮肤白净滑腻,犹如凝结的脂糕；脖颈白而长,就像天牛的幼虫；牙齿洁白方正,如排列整齐的葫芦籽，眼睛黑白分明，回眸一笑百媚生，如此细致的描述，让庄姜这一美女形象跃然纸上，在千年前，在千年后，都让人为之神往。源-自-优尔:,论'文'网]www.youerw.com
二、温柔娴淑德行美
《情史》有云：“而天地英灵之气，不钟于男子而钟于妇人”[3](p274)。古代女子的内在美主要表现在妇德、妇容、妇言、妇功四个方面，即品德、仪表、言行、手艺四种德行。《诗经》中塑造的一个个光彩亮丽的女性的魅力不仅仅来自于美丽的外表，更是因为他们美好的德行。《诗经》中展现出来的女性不仅有其貌，更有其德。美丽与美德的统一集中体现了诗经时代人们的审美取向。而这种取向，集中体现为二个字：“窈窕”。在周时代,人们对女性应具有的良好形象与品行做出了总结,即“窈窕淑女”，何谓窈窕淑女？语出《诗经》首篇：《关雎》。
关 雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉！辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
《关雎》中的女子温婉缄默，君子好逑。对于“美”，《说文解字》的解释是：“美。甘也，从羊从大，羊在六畜主给膳也，美与善同义。”[2](p58)宋徐铉注曰：“羊大则美，故从大”[2](p60)《说文》又曰：“甘，美也，从口含一。”[2](p59)。“窈窕”是指外在美，“淑女”是指内在美。姚际恒《诗经通论》云：“‘窈窕’二字从穴，与窝,窬等字同，犹后世言‘深闺’”此说最有道理[5](p72)。“窈窕”形容闺门幽深之状，此深闺自非寻常人家女子所居。故窈窕淑女便具有了后世所谓大家闺秀之意。杨向奎先生以为“淑女”指经过筓礼而待字的女子。其说甚佳。经过筓礼，表示已经成熟，至于最佳状态，故以“淑”而总言其好[6]。
值得一提的是，在《论语》中，孔子多次提到《诗》，但做出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇。在《论语·八佾》中肯定地评价了《关雎》一诗，认为这诗的风格是“乐而不淫，哀而不伤”：快乐却不过度放纵，悲伤却不至于毁伤性情，在孔子看来，《关雎》是表现中和之美的典范，实际上，她反映了孔子的一条重要的诗学原则和审美标准。孔子对这方面多有论及。如：“温柔敦厚，诗教也”、“《诗三百》，一言以蔽之，曰思无邪”[6]，而所谓的“思无邪”是说《诗经》已经达到了“发乎情，止乎礼”[6]的境界标准。